Extras

Feira Boliviana na Praça Kantuta São Paulo, Brasil

2010-11-11T05:13:00.000-08:00

HAITÍ DE SIEMPRE Y DE HOY

2010-06-02T07:31:00.000-07:00

Lúcia Skromov - Mayo/2010

El rostro negro de Haití

Haití el país africano por excelencia, país negro, país del vodu y del creole, lleno de costumbres ancestrales…

Haití es todo eso y mucho más: es el país de la primera independencia en las colonias del hemisferio sur, el país que, desde una revolución de pocos negros libres y 500 mil esclavos contra 40 mil padrones blancos de las plantaciones, estableció la primera república negral del mundo.

“ La Perla de las Antillas”, la más rica colonia de Francia, se volvió el país más pobre de las Américas y ocupa el lugar 25º en el ranking del mundo de la pobreza. Pero la verdad es que Haití no es un país pobre; fue empobrecido. Así es. Y eso lo dicen todos los haitianos que luchan diaria y incansablemente para cambiar las condiciones de su país. Y ¿por qué? Por el imperdonable ejemplo que ha dado a todos los esclavos de las colonias americanas.

Todos los imperios de aquel entonces se volvieron con miedo de este pequeño trozo de tierra, después de haberlo vencido a Napoleón Bonaparte y su ejército, lo más grande del mundo. Hasta hoy los imperios siguen teniéndole miedo a la memoria de este pueblo que nunca jamás se olvidó de su conquista.

No ha bastado punir a Haití con duros golpes: embargos económicos, deudas, saqueos de recursos naturales, intervenciones en el país; habría de crearle un estigma, enseñando al mundo, a través de los medios comprometidos con el Capital, que este es un país “pobre”, “sin condiciones de gestionarse”, “país de analfabetos que necesita de otros para ser administrado”. En otras palabras, un país que tiene que ser considerado fallido y, para garantizar los intereses externos, hay que ser ocupado directa o indirectamente por el imperio de turno.

La invasión “humanitaria”

Pasados 5 meses del terremoto Haití vive un desgobierno total. Todos mandan, menos el Estado haitiano. Hay 14 mil marines y 3 mil soldados del ejército regular de Estados Unidos y la Unión Europea también le envió a Haití 11 mil soldados, capitaneados por Francia . En nombre de la “ayuda humanitaria” este país caribeño fue ocupado totalmente y en completo descaro. Con este número sumado a los 7 mil e trescientos soldados de la Minustah, hay más de 30 mil militares en el país. Lo que parece es que hoy por hoy hay más militares extranjeros en Haití que haitianos propiamente dicho. Pero la catástrofe ha cambiado el comportamiento de los invasores: ahora no les hace falta a los imperios disfrazarse, ni esconderse por tras la ONU o Brasil; ellos se mueven abiertamente. Y controlan todo.

El puerto y el aeropuerto de la capital bajo el control de EEUU; Francia, representando la Unión Europea, hace parte de organismos estatales con poderes de decisión y quiere restablecer el consejo tutelar, a través la ONU, que podrá darle el derecho de administrar Haití; la Minustah, bajo el comando brasileño, ya no más puede decir que comanda algo que no sea lo que EEUU le ordena. Pero hay una excepción, sí señor, porque la ONU sigue con poderes para hacer incursiones para detener a los movimientos sociales, incriminándolos y arrestando o matando sus líderes. Y los medios locales e internacionales comprometidos con el Capital informan desinformando, presentando los haitianos como salvajes, violentos, sin capacidad para gobernarse y organizar la nación y, para eso, necesitan que la comunidad internacional restablezca la paz y el orden en el país. Y eso desde siempre, pero más todavía en estos momentos en que los haitianos viven desesperados, bajo situaciones-límites. Con este argumento, los medios justifican la ocupación extranjera, bajo la complicidad de un gobierno que no gobierna.

Los imperios están disputando cada trozo de este país destrozado. Estamos asistiendo a una competencia que no sólo es por el privilegiado posicionamiento geopolítico del país. Hay rumores de que fue encontrado petróleo en el Golfo de Gonaïve y a sureste del país, donde están muchas de las maquiladoras que pagan a los obreros menos de US$1/día y no pagan tasas, ni impuestos, sobre las mercancías.

Cómo se lo encuentra a Haití ahora

Es increíble que, con tantos soldados, Haití siga sin ayuda efectiva. De los escombros sale aún un fuerte olor de muerte y no se la ve ninguna movida de parte de las tropas militares para la retirada de los escombros y de cuerpos. La distribución de alimentos no alcanza sino 40% de las víctimas. Y la comida es un kit de alimentos ya listos, porque no hay gas, tampoco carbón para cocinar.

Las personas siguen con hambre, los niños y jóvenes siguen siendo secuestrados y sus secuestradores no son punidos, los estudiantes sin escuelas, los trabajadores sin empleo, los desalojados sin techo, no hay agua potable, no hay hospitales, ni medicinas suficientes… Ni hay carpas para los que están en la lluvia, y ¡la estación de las aguas se adelantó con el terremoto! No hay nada suficiente y funcionando, excepto los soldados extranjeros para ellos mismos.

Los Comités de Campamentos (KOK), compuestos por ciudadanos comunes, trabajadores y sindicalistas, están se organizando bastante y movilizando a la gente. Más de 800 representantes de estos Comités) fueron hacia el Primero Ministro, Max Belleriève, le pidiendo cuentas al gobierno acerca de los planes para resolver la situación de los campamentos provisionales de manera adecuada y no forzada. Y eso ¿ por qué? Ya no se sabe en quienes acreditar! Y los pobres no están más creyendo en promesas de un gobierno que, en realidad, no gobierna, porque ha delegado plenos poderes a los EUA y Francia, a través de la ONU, para intervenir en la ayuda incluso en campamentos. Y nada sale adelante.

En la capital de Haití viven casi 30% de una población de cerca de 9 1/2 millones. Con el desastre natural, estimase que la gente desalojada pasa de un millón.. Por un lado, se dice que el gobierno, el pasado abril, había concordado con una propuesta - o de la ONU o de otra organización - para transferir para refugios transitorios en pueblitos alrededor de Puerto Príncipe los que están viviendo en las calles y en las plazas del centro de la ciudad. Se dice también que los ciudadanos se rehúsan a concordar con el plan y recelan partir de Puerto Príncipe, porque este transitorio puede quedarse permanente. Les dijeron a las gentes en estado miserable que se iban a otros pueblitos y allí iban a tener carpas para abrigarse. Hay la certeza de las carpas, pero no de infraestructuras en estos locales y nadie les podrá garantizar la comida y el agua o medicinas. Y, sobre todo, porque a las afueras de la capital, los ciudadanos van a estar a las afueras en todos los sentidos, principalmente de la mira de los medios. Pueden caer en definitiva en el olvido, y con éste en el hambre mortal.

Desde abril, refugios de transición están siendo planeados y uno que otro puede que empezó a ser construido. Pero la propia ONU dice que la instalación de refugios de transición se encuentra frenada por la lentitud de trabajos de desescombro que sufren de una falta de equipamientos. Los que están esperando reparaciones en sus viviendas seguirán esperando, porque no está previsto ningún apoyo para las reparaciones o el desescombro que puede costar un promedio 3.600 dólares por vivienda cuando se trata de comprometer obreros, según los datos recogidos.

Por otro lado, la presión para remover las familias que estaban refugiadas en el Campo de Golf, en Pétion Ville, - barrio de la burguesía - ha hecho que un re-asentamiento fuera creado a 15 km al norte de Puerto Príncipe, y que, según lo que se dice, va extenderse a partir del lugar llamado Bon Repos hacia el Norte en dirección de la cuidad de Arcahaie sobre 7000 kilómetros.

Según relato de activistas que están se marchando a este sitio, allí, hay carpas blancas igualitas alineadas y separadas por pasillos grandes. Muy organizado el campamento. Los haitianos tienen agua para beber, aseos, pero lejos de la carpas, y, según activistas de movimientos de mujeres, eso es un problema para las mujeres pues, al ir y volver de los letrinas, enfrentaron la violencia de los hombres en los campamentos de Puerto Príncipe. Recibieron todos “kits” de comida. Pero, con todo eso, deja muchos que desear, porque las madres informan que sus niños comen los dulces, pero que lo demás no lo comen y que desde el día que allí llegaron no han comido nada. Esperan todos salir para comprar comida fuera. Una madre dice que no han traído las ollas visto que les han pedido que se marchasen con muy pocas cosas, que iban a encontrar lo necesario allá. Una madre joven dijo a las activistas que no puede dar a comer a su nene de 2 meses, porque ya no tiene leche y que no hay leche en el campamento. Dice que se irá a Puerto Príncipe. Dice un desplazado que les han autorizado a salir del campamento de comprar comida, pero que les habían aconsejado ser prudentes porque son diferentes de los demás: ellos llevan una pulsera verde. Por eso, las visitas también están prohibidas en el campamento a partir de las cinco de la tarde. ¿Eso es un campamento o un campo de concentración?

Los militares de EE.UU. están construyendo, aplaneando el terreno con tractores, bulldozers, mientras un helicóptero vigila la comarca. Es una zona sin ningún árbol, desértica, pues ecológicamente destruida. Allí es un lugar de sol y de viento y, según se lo dice, comunica un sentimiento de total aislamiento y de olvido.

Al horizonte, los montes muestran una falda con pliegues nudos, calvos, blancos. Se sabe que con las grandes lluvias el agua que baja de la montaña trae todo en su camino hasta el mar. Entonces, estos desplazados cumulan los riesgos, en caso de seísmo, de la subida del mar por una parte, y de las aguas devastadoras de los montes por otra. Las activistas dicen que tres familias con niños recién llegados han dicho que llovió por la noche, que el agua entró en la carpa a lo largo de las costuras. Otra, llegada después, que encontraron agua en la carpa, que una mujer valiente dijo que con un toldo encima de la carpa resultaría bien, y con otro en el suelo también, para que el agua quede abajo. Pero ninguna de estas familias recibió sabanas y colchón. Cierto que había colchones en los camiones o autobuses que trajeron las familias. Sin embargo, al llegar les han dicho los militares que los colchones eran para los agentes de la seguridad, es decir, los militares de servicio. Entonces, niños, mujeres, hombres, todos han dormido en el suelo de piedritas escondido por el suelo plástico de la carpa. Y hace días que está lloviendo y todavía no han recibido las familias ningún colchón.

Dicen en la prensa las organizaciones independientes, como World Visión, que el gobierno no tomó las disposiciones para preparar la venida de estos desplazados y coordinar las operaciones con ellas, tal como para las distribuciones de alimentos pronto después del terremoto. Entonces, quien tiene la responsabilidad de desplazar familias ya victimas en tales condiciones de no respeto de las normas humanitarias internacionales ¿Cual es la instancia que les autoriza a estas agencias empezar esta migración en tales condiciones? Es lo que ellas tendrían que esclarecer para el pueblo haitiano.

Éxodo al revés

Cerca de 70% de habitantes viven en el campo y éste fue afectado directamente por el terremoto, pues, además de pierda de semillas que cayeron pronto de las plantas por el temblor, estimase que entre 700 mil e 1 millón de personas migraron para el campo, huyendo del hambre. Muchos de estos tienen familia en el campo; otros están apenas regresando, buscando el camino de vuelta. Irónicamente, salieron del campo por el hambre y regresan ahora por la misma razón. Éste es un camino peligroso, pues este inmenso éxodo no fue acompañado de una ayuda a las comarcas que recibieron las víctimas.

El gobierno mismo que ha incentivado la salida de los grandes centros, principalmente de la capital, no ha se preocupado con las consecuencias que el campo, ya olvidado desde mucho, tendría de arcar. Hay lugares que prácticamente triplicaron su población después del terremoto. Muchas familias campesinas aumentaron en 50% el número de personas en sus casas e se tuvieron que usar de las semillas que estaban reservadas a las plantaciones. La ayuda a las víctimas urbanas se quedo en las espaldas de las familias que los recibieron, ya que las comarcas no recibieron ningún recurso del Estado haitiano.

Eso apunta hoy el peligro del hambre aumentar más todavía, porque no hay políticas agrícola, ni reparto agrario, La producción del campo está comprometida, porque no hay semillas que plantar y no hay cosecha suficiente ahora.

La Solidaridad de MST – Movimiento de Trabajadores Rurales Sin-Tierra

El MST, en Brasil, ha organizado brigadas campesinas para ofrecer ayuda a los haitianos en el campo – su especialidad. Salen campesinos y técnicos de todos los estados de Brasil, llegan a la Escuela Florestán Fernandes, en el Estado de São Paulo, para aprender el Kreyòl - lo suficiente para comunicarse bien con los campesinos diariamente en su idioma -, para aprender las costumbres del país, comprender su Historia y, sobre todo, para estar listo a cambiar experiencias agrícolas y saber hacer adaptaciones a la realidad de aquel país. Son preparados por algunas organizaciones; entre ellas el Comité Pró-Haití Brasil, que tiene orgullo de poder prestar servicios a los haitianos directa e indirectamente.

Están los campesinos brasileños a 80 kilómetros de la capital, plantándolas semillas que cargaron y abriendo huecos para las cisternas que llevaron desde su país. Están sudando como los haitianos para recuperar la tierra, comiendo de la misma comida que los campesinos haitianos, se acostando en los mismos tipos de cama que ellos, viviendo como ellos y discutiendo política agrícola, por fin, para los campos rurales de todo el mundo, porque están creyendo en otro Haití y, por ello, trabajando para el desarrollo sustentable de este país. Se lo ve que el MST y la Via Campesina de todo el mundo no están dejando Haití sólo.

La Via Campesina en Haití

Las organizaciones campesinas haitianas que están en la Via Campesina: MPP (Mouvman Peyizan Papay), TK (Tèt Kole Ti Peyizan Ayisyen), KROS (Kodinasyon Rejyonal Òganizasyon Sidès), MPNKP (Mouvman Peyizan Nasyonal Kongrè Papay) han analizado la realidad del país y han llegado a la conclusión de que éste ya tenía una situación precaria antes del terremoto y que se agravó después más todavía. Se quedo evidenciada la debilidad del Estado que no tiene capacidad de reaccionar positivamente delante de las condiciones en que se encuentra el país. El Estado está inerte. Para los movimientos campesinos, sobre todo, el Estado no habla de reconstrucción del país considerando el campo; todo lo contrario, desea planear una reconstrucción manteniendo la centralización del poder en la capital, lo que significa alejarse del campo y aislar los movimientos campesinos que luchan por el reparto agrario y la descentralización del poder. Descentralización en Haití no es un simple problema de autonomía administrativa para las comarcas y departamentos, más allá de eso quiere significar la efectiva participación popular en las instancias de poder y decisión.

Pero, desgraciadamente, la participación popular no está siendo la tónica de este proceso de reconstrucción, además, se pude decir que esta reconstrucción de Haití es un plan que ya fue trazado lejos del país, en los despachos de las Naciones Unidas, en Nueva York. Sus arquitectos, Estados Unidos e Unión Europea, no están preocupados con el desarrollo de Haití, tampoco con la opinión de los haitianos y sí cómo sus empresas van a invertir los US$ 5.3 billones que van a ser administrados por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional en esta “reconstrucción”, donde los pobres van a reconstruir las viviendas de cartón donde siempre vivieron, por si acaso no se movilizaren.

Manifestaciones justas

Pero las gentes comienzan a reaccionar se manifestando en las calles. Préval y su grupo quieren mantenerse en el poder a cualquier precio. Aprovechándose de la catástrofe y sus consecuencias, está proponiendo medidas absurdas en el camino contrario a la Constitución. Por ello, la ola expansiva del rechazo a las medidas del actual presidente se extiende por todo el país. Todas han coincidido en que Préval, quien ha solicitado a un Senado vencido en su plazo para legislar, que le autoricen a gobernar hasta que haya otro presidente nombrado, además de plantear que quiere cambiar la Constitución de 1987. ¡Vaya medidas que propone! Y además lanzó la represión contra manifestantes en Puerto Príncipe con el resultado de un muerto, un herido y 11 detenciones. Según Radio Kisqueya, “varios miles de personas han vuelo a manifestarse el lunes para exigir la renuncia del Presidente. Los manifestantes derribaron barricadas establecidas por la policía alrededor de las ruinas del Palacio Nacional a invertir el escenario, cantando consignas contra el jefe de Estado a quien acusan de forma deliberada extendió su mandato hasta el 14 de mayo 2011 por la que se modifica la ley electoral de 2008, votada por los parlamentarios a su pago. Ellos están exigiendo la retirada de la Ley, así como las relativas a la institución por 18 meses del estado de emergencia.” La gente está indignada. El Presidente, según Jean Claude Bajeux del Centro Ecuménico de Derechos Humanos en Radio Kisqueya la semana pasada, está operando fuera de la legalidad ydice claramente que eso hay que abordarlo. La defensa del estado de derecho no es una cuestión secundaria para un pueblo que lleva años luchando por una estabilidad democrática, incluyente e igualitaria. Y su Constitución es la del fin de la dictadura, es decir, diseñada, adoptada para evitar que vengan otros de la misma calaña que los Duvalier que se instalaron 29 años en Haití. Sigue Bajeux diciendo que nadie se llame a engaño, porque los pocos medios que han divulgado la información sobre estas protestas insisten en decir que la gente pide que vuelva Aristide y eso es, más una vez, una generalización terrible y hecha para desviar los verdaderos propósitos del pueblo, que los únicos que piden eso son los partidarios del mismo Partido de Préval y Aristide – Lavalas - porque quieren volver al poder y no tienen otras opciones dentro del partido.

Delante de este marco, nace la esperanza de que otro Haití es posible. Un Haití libre y soberano hoy es una victoria del mismo tamaño e importancia de la victoria de 1804 y, como antes, va a darnos en las Américas por lo menos 10 años de aliento revolucionario. Por ello, hay que luchar todos juntos por Haití. Eso tiene una gran significación: luchar por todos nosotros.

Charges de Latuff (clique para ampliar)

2008-06-13T11:25:00.000-07:00

Instante Eterno

2008-05-03T08:45:00.000-07:00

Futucando aqui me lembrei que já tive um fotolog e pra minha surpresa ele ainda está no ar. Durou pouco mais de um mês. Quis fugir do que se tornou tradicional naquele espaço virtual. Seria hipócrita se dissesse que não queria "me mostrar". Queria aparecer sim, mas não ao modo corpo-rosto bonito da maioria dos fotologueiros. Na verdade, eu era um anônimo. O nome do fotolog era Instante Eterno (que hoje soa quase como uma profecia sobre o destino do próprio flog) e o objetivo era aliar fotografia e literatura. Postei alguns dos primeiros textos desse blog ilustradosu sempre com uma foto que remetesse ao tema do post. Eis que descobri um escrito que nem me recordava existir e que serviu de abertura para o fotolog. Segue abaixo com algumas adaptações...

Beijos ao leitores!

..............................................................................................................................................................................

A fotografia queria ser arte. Desafiou a poesia prum duelo de morte: só o mais forte sobreviveria.
Logo se gabou: "A voz do povo é a voz de Deus. E dizem que um imagem vale mais que mil palavras. Seu exército prolixo não será páreo pro disparar de meu gatilho preciso!" A poesia retrucou:

"Surgiste há pouco e queres desafiar a mim?
Sou da humanidade uma tradição secular,
desabafo silencioso dos que preferem não gritar,
consolo da vida, esse sofrimento sem fim ."

O duelo descobriu-se interminável. Cada golpe que sofriam do oponente os fortalecia mais e seus golpes feriam a si mesmos. Era a soberba quem os machucava. Então perceberam que eram arte justamente quando não tinham a pretensar de ser. Viram-se derrotadas por si mesmas. Era a pior das sensações.

Abaixaram a cabeça e decidiram regressar. Já haviam perdido a noção do tempo. As cores do dia se misturavam com as da noite mas não sabiam se o que vinha era a madrugada ou o alvorecer. Caía uma chuva fina e o vento que vinha da costa lhes fazia estremecer. Abraçaram-se e voltaram juntos pra casa, comtemplando as águas diáfanas e dançando ao som do vai-e-vem das ondas.

Dalí em diante resolveram que andariam juntas. Aqui. Sem pretensões, apenas sendo o que sempre foram: sinceras.

2008-05-03T08:22:00.001-07:00

...

Sobre a anti - democracia da democracia

2007-02-26T11:42:00.000-08:00

Os reveses daqueles que chegam ao poder e “esquecem” seus “ideais” e as voltas que as leis e os mecanismos da própria democracia permitem suscitam certa descrença naqueles que se encontram inseridos como mecanismos desses mesmos fenômenos, ou seja, nós.

É a democracia em si mesma anti – democrática, permitindo que poucos usurpem o poder em benefício próprio, ou são os tais detentores do poder que usurpam todo o potencial democrático da democracia em proveito próprio? Ou seriam as duas coisas?

Uma resposta daquelas que encerram as questões sem nada esclarecer poderia ser: o problema é que “a democracia de verdade” ainda não foi implantada.

É claro, assim como o “socialismo de verdade” e o “liberalismo de verdade”.

Não creio que isso leve alguém a algum lugar. A guerra entre ideologias também não parece oferecer uma saída decente.

O trecho a seguir, do livro Glob(AL) – Biopoder e luta em uma América Latina Globalizada, de Giuseppe Cocco e Antonio Negri, é um exemplo da primeira questão, sobre os males que a democracia causa a si:

“Na realidade, o poder é sempre corrupto, pois é fruto da corrupção da democracia, de sua limitação, de sua despotencialização, ou seja, da redução da potência de muitos ao poder de poucos (mecanismo fundamental da soberania hobbesiana que a democracia representativa confirma e legitima). O poder nasce da corrupção!”

Quanto à segunda questão, se os detentores do poder são os “culpados” por tudo de errado que a democracia parece encerrar, temos aqui um trecho, via Polimidia, que por sua vez o colheu no Ex-blog do César Maia:

“Sempre agitam a ilusão prévia de libertação, que logo se corrompe com assassinatos, campos de concentração e tirania. Pareceria que continuavam lançando chispas à maldição etimológica, porque em vez de conduzir ao futuro, a tração é para trás, em direção aos males que pretendia corrigir. Muda a decoração e os atores. Mas não o roteiro.”

Seriam essas as premissas básicas da democracia?Um sistema corrupto que existe apenas para beneficiar os poucos que alcançam o poder por meio de falsas promessas?

Em A Ilusão do Sufrágio Universal, Mikhail Bakunin, aborda esses mesmos tópicos:

“Os homens acreditavam que o estabelecimento do sufrágio universal garantia a liberdade dos povos. (...) tudo parecia tão natural e tão simples: uma vez que os poderes legislativo e executivo emanavam diretamente de uma eleição popular, não se tornariam a pura expressão da vontade popular e não produziriam a liberdade e o bem estar entre a população?”

Ele chega a uma conclusão alguns parágrafos depois: “Quando existe dominação, uma grande parcela da sociedade é dominada e os que são dominados geralmente detestam os que dominam, enquanto estes não têm outra escolha, a não ser subjugar e oprimir aqueles que dominam. Esta é a eterna história do saber, desde que o poder surgiu no mundo. Isto é o que também explica como e porque os democratas mais radicais, os rebeldes mais violentos se tornam os conservadores mais cautelosos assim que obtêm o poder. Tais retratações são geralmente consideradas atos de traição, mas isto é um erro. A causa principal é apenas a mudança de posição e, portanto, de perspectiva”.

E a conclusão final: “Na realidade, o controle exercido pelos eleitores aos seus representantes eleitos é pura ficção, já que no sistema representativo, o controle popular é apenas uma garantia da liberdade do povo, é evidente que tal liberdade não é mais do que ficção”.

A descrença na democracia levou Bakunin a se tornar um dos ícones do Anarquismo. César Maia é prefeito do Rio de Janeiro, já Cocco e Negri são pensadores da esquerda (um tanto destoantes do pensamento mais geral da esquerda, mas ainda o são).

A única conclusão a que posso chegar (perdoem-me os que leram esse texto até aqui) é apenas a confirmação do que eu já havia dito muitos parágrafos acima. A guerra de ideologias não leva a nenhum lugar, posto que a descrença naquilo que coordena a mesma guerra não é sequer crível aos que se empenham no embate.

A democracia é um exercício de construção contínua. Ela nunca está pronta, portanto não existe a “democracia de verdade”. Quanto aos “entretanto” que esta forma de governo proporciona, só posso dizer que ainda não inventaram nada melhor. Nem “de mentira”, nem “de verdade”.

Espírito Santo conectando saberes

2006-11-11T14:13:00.000-08:00

Não era mais um seminário como qualquer outro. Algo diferente permeava os ares do alojamento improvisado nas quadras do Centro de Educação Física e Desportos da UFRJ, localizado lá pelos cantos da capital fluminense, onde a cidade nem é tão maravilhosa assim. Para chegar à Ilha do Fundão era preciso atravessar a famigerada Linha Vermelha, na qual o pessoal que vinha no ônibus da frente viu dois homens fortemente armados cruzar a pista na maior tranqüilidade, como se tudo aquilo fosse normal. E talvez seja normal mesmo, pelo menos no Rio de Janeiro. Depois de umas 8 horas de viagem chegamos ao local. A maioria, sem conhecer a cidade, perguntou inocentemente onde estávamos... Será que era perto do Cristo, do Bondinho, do Maracanã? O simpático carioca não fez cerimônia pra estragar a euforia dos capixabas: “Estamos perto da Faixa de Gaza”. O recado foi imediatamente entendido.

Mas é claro que não escrevo para falar do tema violência no Rio de Janeiro, até porque não tenho conhecimento muito profundo sobre ambos. E também não eram esses dois- violência e Rio de Janeiro- alguma novidade; já existem há um bom tempo. O que não existia até o ano passado era o Seminário Nacional do Programa Conexões de Saberes, que reúne estudantes de origem popular de universidades federais de todo o Brasil, coordenadores locais e nacionais do programa e representantes da sociedade. O primeiro seminário nacional foi realizado em 2005 em Recife. Um ano depois, o programa se reunia novamente com muito mais força, agora com a presença de estudantes 32 universidades. Nós chegávamos “tirando onda”, como diriam os cariocas. A Ufes trazia dois ônibus lotados e a maior delegação do país. Ao longo do seminário ficaria claro que não era só quantidade, havia também qualidade vinda da terra da moqueca.
Após as devidas acomodações, paulatinamente conhecemos a vizinhança. Em pouco tempo, ao som de Raul Seixas ou Chico Buarque ou algum outro desses imortais da música brasileira, rompia-se as fronteiras entre Espírito Santo e Pará e começava a troca de sons, experiências, brincadeiras, amizades...

Andar pelos corredores, conversar com estudantes de outros lugares, participar dos grupos de trabalho ou ouvir os representantes do estudantes durante as palestras nos deixavam cada vez mais uma certeza, que se dividia entre uma alegria e uma tristeza. Parecia certo que, vencidas as limitações geográficas, o Brasil vira uma torre de babel. Não que não nos entendêssemos, muito pelo contrário. Era muito curioso e divertido ouvir os diferentes modos de falar, ritmos, sotaques. Era enriquecedor perguntarmos que diabos significa tal palavra que o colega do Maranhão pronunciara ou remedar os paranaenses, puxar os esses no final das palavras como fazem os cariocas. A dúvida constante era sempre: capixaba tem sotaque? Embora os espírito-santenses costumem negar, lá de fora todos dizem que temos, que “falamos cantando”, entre outras definições. Ouvir todas aquelas variações e saber que tudo, no fundo, era Brasil, provocava quase que um gozo cultural. O triste é que aquilo só duraria cinco dias, que depois de voltar pra casa ligaríamos na TV Globo e tudo voltaria a ser bonito, sofisticado e uniforme, padronizado. Falso. A formatação que assassina a diversidade do país e impede de ver o que faz do brasil, Brasil.

País a fora, o programa encontrava-se em diferentes estágios em cada universidade, de acordo com o tempo em que está atuando, com os problemas que enfrenta e com o grau de organização em cada lugar. Claro que as diferenças não eram para um se gabar em relação ao outro, mas para compartilhar experiências bem sucedidas e fracassadas para ajudar o programa a se crescer em outros lugares do país. Nesse sentido, o jornal Conexões, produzido pela Ufes e distribuído no seminário, fez sucesso. Além da excelente qualidade visual era uma forma de mostrarmos o que tínhamos desenvolvido aos outros presentes.
Na mesa de abertura tornaria-se logo perceptível o quanto o Conexões estava dando resultado no Espírito Santo. Era o lançamento dos livros Caminhadas, coletânea de textos de bolsistas do programa que contavam suas histórias desde a infância até o ingresso na universidade. Cada instituição lançava um livro. À exceção da presença de uma representante dos estudantes na mesa, a abertura do evento parecia qualquer um destes seminários, em que intelectuais e representantes da sociedade civil, de instituições governamentais e universitárias explanavam. Porém, cada um dos debatedores carregava nas costas uma luta de longa data para construção de um outro país e demonstrava ver naquele evento uma grande realização.

Após falas fortes e emocionadas, foi a vez de alguns dos autores dos livros lerem trechos de seus escritos. Novamente os sotaques se misturavam. Da história da paranaense que era empregada doméstica e chegou à universidade ao relato de uma nordestina contada em forma de cordel. Arrepiei com a fala de um estudante de medicina que após ler parte de seu texto berrava em apelo para que sua história não fosse mais apenas uma grande exceção. Havia sido pedido de última hora a produção de um vídeo que resumisse um pouco dessas caminhadas dos estudantes de cada universidade. Apenas a Ufes conseguiu concluí-lo e apresentá-lo. A platéia assistiu atenta e se emocionou. Por certo algumas daqueles depoimentos lembravam muito o caminho percorrido por outros ali presentes.

Caminhadas frustrantes eram as que fazíamos até o banheiro, quase sempre sujo. O alojamento era em ginásios esportivos. Ficava muito quente e não tínhamos para onde escapar porque o campus era bem isolado de tudo. Mas claro que a programação incluía momentos livres e oferecia passeios para que os estudantes de origem popular pudessem conhecer a cidade tão contrastante. Alguns foram até os “cartões-portais”da Zona Sul, outros visitaram favelas como o Complexo da Maré. Houve quem teve tempo para conhecer os dois Rios de Janeiros. Alguns ainda deram uma “fugida” para, por exemplo, ir ao Maracanã ver o Flamengo jogar. Uns pela paixão pelo time e outros apenas para sentir a emoção de assistir a um jogo no estádio histórico. Era uma oportunidade única para eles.

O algo diferente que havia naquele seminário, o que o diferenciava da maioria dos outros, era o Fórum Nacional dos Estudantes de Origem Popular. Como o próprio nome já indica, eram eles os protagonistas: jovens, estudantes, negros, índios, pobres. Cada estado trazia a experiência (ou a falta dela) na construção dos seus fóruns locais para ajudar na formação do fórum nacional. Novamente a contribuição do Espírito Santo foi muito importante. Chamou-me a atenção a atuação de um colega capixaba que procurou pessoas das várias universidades do país para que pudessem manter contato permanente mesmo depois do encontro. O primeiro dia foi muito esvaziado. Frustrante. Por isso, os estudantes presentes na primeira plenária decidiram se mobilizar para que no dia seguinte passassem todos nos alojamentos acordando a galera. Um “boooooooooom dia!” terminava o texto ensaiado para acordar as pessoas. Houve quem nem se mexesse, envolto no sono profundo. Não é que um sujeito foi carregado, em seu próprio colchão, até o local da plenária? O dorminhoco só acordou quando colocado em cima do palco, às gargalhadas do público presente.

Alegria, alegria. Dança, música, interpretação, protesto. Assim ficaram marcadas as apresentações culturais que as universidades levaram. A encenação capixaba que foi logo no primeiro dia foi feita ao som de rap. “Salve o povo espírito-santense/ herdeiro de um passado glorioso/ somos nós a falange do presente/ em busca de um futuro esperançoso”. A música continha o refrão do nosso hino junto com texto poético sobre o estado. Hip-hop completo: letra de rap, um painel de grafite decorava o fundo e o break rolava na pista. Tudo feito por conexistas ou colabores do programa num grande esforço coletivo. Entre a riqueza de nossa cultura e a beleza de nossos mares e montanhas não poderia faltar nesse caldeirão a crítica social. Especialmente à multinacional Aracruz Celulose (e à mídia que é sua aliada) pelo desrespeito com as comunidades indígenas e quilombolas locais. Pra completar, ao fim da apresentação começou a circular um abaixo-assinado contra a empresa e em defesa das comunidades nativas. Emoção foi, ao fim da encenação, ver toda a delegação capixaba subir junta no palco, pular e gritar o refrão. Somos o povo espírito-santense. Com muito orgulho e muita luta. Aplausos de pé. O mesmo aconteceria com a apresentação da Bahia. Só que ao invés de aplausos estáticos, as palmas vieram de um público que já dançava misturado aos atores. Virou uma grande roda de dança.
Não poderia esquecer dos paraenses, nossos companheiros de alojamento. Por problemas de organização, a apresentação deles havia sido adiada e corria risco de não acontecer. Capixabas e mineiros solidariedaram-se e uniram-se a eles para pressionar em favor da apresentação do “Auto da Educação” elaborado pelo Pará.

As comunidades, parte importante do Programa Conexões de Saberes, também tiveram oportunidades de mostrarem seus talentos. Entre outros, assisti a um grupo de deficientes físicos darem um show de dança sob cadeiras de rodas, um grande exemplo de superação. Contudo, o que mais emocionou foi a apresentação de um grupo de dança da Favela da Maré. O tema era a situação das crianças das periferias brasileiras. Quando cheguei já havia começado, mas não tive como não me emocionar. E por certo não fui o único. A expressão dos corpos, as músicas fortes, o olhar fixo que os atores faziam diretamente ao público, como que cobrando alguma atitude perante tanta injustiça. Os dedos apontados para nossa cara. Era ao mesmo tempo doloroso e satisfatório. Doía no sentido de percebermos que ainda fazíamos muito pouco para mudar essa realidade. E nos dava esperança o fato de que apesar de tudo, eles estavam ali, fazendo diferente, fugindo do caminho da violência e das drogas e fazendo arte. Arte! É o que toda criança jamais poderia ser privada de fazer...

Emocionada com a apresentação, uma amiga sentada na primeira fila chorava copiosamente. Ao perceber, uma das dançarinas- das que encarava o público com uma expressão sisuda- também chorou. Ao fim da apresentação a atriz-dançarina veio pedir-lhe um abraço. A artista explicou por que também se emocionara: seu primo fora baleado há uma semana quando chamava um táxi para levar seu pai que tinha tido um ataque cardíaco para o hospital. O caso havia saído nos jornais: os tiros foram disparados por um policial que pensou que ele fosse um bandido. Saldo: pai e filho mortos. Histórias macabras como essas, de fazer inveja a qualquer roteirista de cinema violento, são tão reais quanto próximas de nós. Aquela apresentação e essa cena final ainda martelam na minha cabeça, e já renderam boas reflexões, auto-críticas e alguns poemas descompromissados. De volta à nossa terra, além da bagagem trouxemos novas amizades que estavam bem ao nosso lado mas não havíamos tido muito tempo pra conhecer.

Por fim, restou a certeza definitiva de que a política é totalmente indissociável da cultura. E que política e arte tem que se abraçar, beijar, esfregar, copular. Como escreveu uma amiga: “a política deve, além de abusar da arte pra se tornar palatável, incentivar toda arte. E a arte deve beber também política para não ficar vazia”.

Sonhos em Cacos

2006-11-11T13:35:00.000-08:00

Ao entrar na universidade descobrimos que C.A não é só o nome uma das turmas que passamos durante o jardim de infância. C.A. é superior. Ensino superior. C.A. é Centro Acadêmico. Significa justamente o fim da infância e ingresso numa nova fase. Ao invés de crianças e ‘tias’, o C.A torna-se lugar de jovens. E de sonhos. De jovens senhores de si mesmos, sem ‘tia’, pai, mãe ou professor. Lugar de ter voz ativa, pra no nosso destino mandar!¹

Fazer Comunicação Social na Ufes significa ter como primeira referência o Centro Acadêmico - o Cacos. A princípio, é de grande satisfação ver os próprios estudantes se organizando para lhe receber nessa nova fase da vida. À segunda vista, vêm as críticas: não há pluralidade de pensamentos, só participa quem está alinhado com a direção, há uma ‘espiral do silêncio’- como diz a teoria da comunicação- que faz com que as vozes mais frágeis se calem. Dessa forma, a participação no espaço acaba sendo menor do que poderia, o C.A. deveria representar TODOS os estudantes e blá blá blá. A partir daí uma névoa lhe separa do espaço que você havia achado tão legal e importante. Até aí todo mundo vai. Mas o terceiro passo só é dado por alguns. Para dar esse passo adiante e vencer a névoa é preciso ter no coração uma certeza mais forte que as da sua mente. Fechar os olhos, preparar as pernas, tomar coragem e correr rumo ao estranho. Talvez você pegue tanto impulso visando a derrubar a porta e chegar fazendo barulho. Mas muitas vezes a porta estava aberta e a neblina não lhe deixou ver. É o seu primeiro tombo. Um tombo moral.

A partir daí suas críticas feitas lá fora começam a esvair-se diante da realidade lá de dentro. É meu jovem, mudar o mundo não é tão fácil quanto nos seus sonhos. Mas o choque com a realidade lhe dá a maturidade necessária para alimentar seus novos e antigos sonhos. Diversas escolhas e opções abrem-se em leque. Você descobre que muitos dos seus inimigos na verdade querem o mesmo que você. Só que acreditam que o caminho é outro. Bem-vindo ao movimento estudantil. Aqui as mentes comandam corações-gêmeos que brigam entre si. Dá vontade de fugir. Porque ninguém se entende nessa torre de babel? É o seu segundo tombo moral. Levantar-se dessa vez é mais difícil. Alguns, sem olhar ao redor, desistem aí. Outros percebem que ao lado têm mãos estendidas para lhe ajudar a levantar. Depois de erguer-se por essa segunda vez, os próximos baques que virão dificilmente irão lhe derrubar.

A partir daí você torna-se parte efetiva do movimento estudantil. Não precisa se filiar, não tem que assinar em nenhum lugar, não precisa pagar nada. Mas agora você é refém, fica difícil sair. Fica difícil abandonar os sonhos e simplesmente seguir sua vida individual. É preciso sacrifício, dedicação, altruísmo. Agora você é cobrado, tem que dar satisfação aos outros e a si mesmo.Você não reclama, porque o movimento estudantil lhe é útil. E vice-versa. Sem perceber, a sua doação coletiva também contribui com sua satisfação individual. O crescimento como cidadão você só se dá conta quando olha pra trás e lembra de como você era antes, das desconfianças e dos tombos morais.

O caminho dessa longa estrada pode ser feito em diferentes velocidades, de acordo com o ritmo de cada andarilho. E por essa caminhada é uma grande felicidade encontrar companheiros que diminuem o ritmo e lhe esperam pra poder mostrar o caminho que já conhecem. E aos poucos você percebe que tem que fazer o mesmo com outros que estão vindo. Sei que nos encontramos em algum ponto e a partir de lá seguimos todos de mãos dadas acreditando que assim iríamos mais longe. Os tropeços, os risos, a viola, as bebidas, as piadas, as idéias foram parte da construção. E agora, estávamos de volta ao ponto de partida. Era o Cacos. Estávamos sentados em roda. Mais tarde, a roda ganhou vida e girávamos na grama. Conseguimos compor a melodia, pintar o quadro a várias mãos. Faltavam só os aplausos. Mas aí é que estava o maior desafio.

As palmas seriam votos e os votos eram disputados. Existia A Outra. Alguns consideraram traição. Mas agora era seguir em frente. Mostrar que numa moldura clara e simples éramos exatamente aquilo que se via². Oferecer nosso corpo inteiro para ser observado, dissecado, remexido. E foi. O resultado é que a maior parte não nos preferia. E ponto final.

A Outra era estratégica e sabia jogar. Seu nome era maior do que si mesma. O nome simbolizava aquilo que não era, pois não tinha nada de novo. As propostas eram muito parecidas com as nossas. Caderninhos e cochichos podem ter captado nossa fala. Mas talvez nem seja isso mesmo. Colocar-se como a diferente, a outra, é uma grande responsabilidade. E com certeza não corresponderam às expectativas. A outra concepção era justamente a falta de concepção, falta de conhecimento de como as coisas funcionam no universo que almejavam modificar. Os apoiadores realmente eram diferentes, o que não refletia nas propostas. O apoio sempre me pareceu apenas birra política. A crítica feita a nossa ousadia de tentar falar de política em forma de arte servia apenas pra avultar a fraqueza dos que eles apoiavam. A plataforma de cultura deles era pior que a nossa. Me doeu profundamente ler, só no dia das eleições, a proposta pífia de movimentos sociais e articulação política. “Não almejamos a ruptura completa com os movimentos sociais”. Traduzi semioticamente como um ‘não iremos criticá-los ou expulsá-los, mas também não faremos nada por eles’. Parece também uma concessão ao eleitor-consumidor que não gosta ‘desse negócio de MST’. A ‘política de boa-vizinhança’ com a Enecos, colocados por eles como um grito de independência, soa como uma fuga da responsabilidade da construção do movimento. E novamente uma boa cartada pra conquistar votos.

O mais espantoso viria no último dia de eleições, durante a assembléia. Uma chapa composta por onze estudantes que se propõe como gestão de centro acadêmico e representante dos estudantes, não indica um nome sequer para ser delegado do Coneufes, a instância máxima de organização estudantil dentro da nossa universidade. Um espaço francamente democrático e extremamente importante. Ora, se os (candidatos a) representantes estudantis não se propõe a participar desse espaço quem iria nos representar? Felizmente nós, a outra da Outra, estávamos lá marcando presença. Como sempre foi. Sem fugir da responsabilidade.

Mas de que valeu toda nossa discussão? O que a maioria dos votantes queria não era o debate político. Venceu o discurso vazio de ‘fora pseudo-engajados’. A tese que venceu foi a da espiral do silêncio. O triunfo foi do ‘todos tem que participar’, sendo que a maioria nem quer. Na verdade alguns dos próprios candidatos deles não demonstraram estarem muito interessados. Por enquanto continua viva na imaginação deles que é simples resolver os problemas junto ao departamento, que ‘é só mobilizar a galera’. De que é só chamar a assembléia que vai aparecer um monte de gente querendo discutir.

Creio que o tombo moral será muito grande. Os dois tombos que nós tomamos vão vir de uma vez só pra eles. Vai machucar. Vai dar vontade de desistir. E creio que no chão, sem referência, eles olharão pra nós. Com vergonha e sem coragem de pedir desculpas. Acho que nem nos devem desculpas. Seguiram suas utopias. Agora dificilmente poderão se safar do ‘choque de realidade’, que é saudável e natural. Se não desistirem de cara, sairão de lá muito mais maduros. Perceberão que o centro acadêmico que volta-se apenas a si mesmo como forma resolver todos seus problemas vai esbarrar no próprio narcisismo. Sozinho, suas forças são muito limitadas. A sacada lógica de que é preciso se voltar para o curso para resolver seus problemas não passa da mais pura ingenuidade ou burrice. Dizia a colega de chapa que ‘o todo sem a parte não é todo’. Olhar somente pra si mesmo é fugir da responsabilidade de sermos maior do que nos foi permitido. É limitar um universo que é infinito.

De forma alguma me sinto derrotado e espero que todos os companheiros dessa luta não abaixem a cabeça e sim batam no peito com orgulho. A lágrima o tempo seca. Já diziam alguns professores que o importante é o processo. O centro acadêmico não é um fim, é um começo. É um ensaio de mundo, uma tentativa de puxar a linha do horizonte. É a semente que quer fazer da monocultura floresta nativa exuberante. Uma pequena fortaleza de resistência. De soldados que lutam sem ver a face do oponente e muitas vezes sem saber quantos são seus aliados e nem onde estão. Lutam porque tem que lutar. Porque acreditam na luta. Porque sabem que só fazendo a sua parte poderão mudar o todo.

Claro que doeu ver o sonho desmantelado antes de começar a acontecer. Sonhos em cacos. Sonhos em Cacos. Fica o vazio de ter certeza que estando lá poderíamos fazer melhor. À colega que chorava fica a certeza de que nada daquilo foi em vão, que muita coisa foi construída. Ao colega que lamentava poder ter feito mais, lembre-se de tudo que já fez e do muito que ainda pode fazer. ‘Nem sempre a fraqueza que se sente quer dizer que agente não é forte’³.

Sempre estivemos lá e não é agora que abandonaremos o Cacos. Ele precisa de nós e nós precisamos dele. E estaremos lá pra construir e desconstruir, concordar e discordar, ouvir e falar. Oposição é palavra muito forte. Seremos o que sempre fomos. Valentes, criativos, dedicados, sinceros. Só que em outra posição, outra conjuntura.Vamos viver o presente que o futuro nos espera.

Aos que me proporcionaram essa emoção
A todos que acreditaram em nossa construção
Dedico-lhes em meu último verso inspirado
Um sincero e profundo muito obrigado

Acaba aqui a poesia. Agora a crítica política ganha a seriedade do olho no olho.

............................

¹ Da canção Roda Viva, de Chico Buarque ‘Agente quer ter voz ativa, no nosso destino mandar’. Roda Viva era o nome da chapa derrotada nas eleições do Cacos
² Referência à música Retrato pra Iaiá, dos Los Hermanos. ‘Numa moldura clara e simples sou aquilo que se vê’
³ Da música ‘Palavras Repetidas’, de Gabriel O Pensador com participação póstuma de Renato Russo

Obs: as palavras em negritos representam alguns dos nomes sugeridos para a chapa que veio a se chamar Roda Viva

Resenha do debate “O Caso Aracruz: A Criminalização dos Movimentos Sociais pela Mídia”

2006-10-20T09:05:00.000-07:00

O diretor do Diretório Central dos Estudantes da Ufes (DCE/Ufes) e Coordenador Regional da Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicação Social (Enecos) Danilo Bicalho iniciou sua fala ressaltando que durante essa Semana de Democratização da Comunicação ocorre simultaneamente em todo Brasil, como forma de resistência dos estudantes de comunicação e dos movimentos sociais à estrutura de mídia e comunicação que temos hoje no país. A Semana surgiu em 2003 e serve pra o movimento estudantil de comunicação para externar à sociedade o acúmulo de debate feito dentro da Enecos e do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC).

A luta pela democratização da comunicação é pautada a partir da visão da comunicação como um direito humano, assim como o direito à saúde, à educação. Ressalta-se que não é apenas o direito de receber comunicações ou de ter um aparelho de TV em casa, e sim o direito de produzir comunicação e mostrar qual a sua visão de mundo.

O sistema de comunicação brasileiro é quase exclusivamente privado, com alguns veículos estatais e pouquíssimos realmente públicos. Nove famílias dominam grande parte do sistema comunicacional do Brasil. Vários veículos de comunicação estão nas mãos de políticos, o que é proibido por lei.

A comunicação tem importante papel na construção de pensamentos hegemônicos, seja pela informação que é passada ou pela sua omissão. Como exemplo, cita as distorções feitas pela mídia sobre o governo de Hugo Chávez e a questão indígena com a Aracruz Celulose.

Desafio de construir uma comunicação realmente popular. Para construir o imaginário popular de que é possível mudar a sociedade em que agente vive. Não adianta simplesmente tentar os meios de comunicação já existentes, mas criar os próprios meios.

Marcelo Calazans, da Fase, leu algumas manchetes de jornais acerca da destruição do viveiro da Aracruz Celulose por mulheres da Via Campesina para mostrar a visão agressiva e superficial da mídia.

Ele fez a crítica ao modelo de grandes projetos industriais implantado no Espírito Santo há 30 anos e considera a Aracruz Celulose um alvo privilegiado, talvez devido ao maior espaço territorial que ocupa. Projetos de extração e exportação, que gera muita riqueza para poucos.

Critica a indústria cultural capixaba. Modelo acelerado de construção de um imaginário urbano em detrimento do espaço rural tradicional no estado.

Indígenas e quilombolas tratados como invasores, mas a Aracruz Celulose, não. É preciso criar uma narrativa que valorize as culturas.

O ato dos estudantes na abertura da Feira do Verde não rendeu uma linha nos jornais. Foi um fato jornalístico indiscutível, uma vaia de 40 min frente ao prefeito e ao governador em exercício.

Desistiu de enviar releases para a mídia, isso só serve para grandes empresas inaugurarem alto-forno, por exemplo. Repórteres querem ver índio com celular e tênis da Nike. Temos que perder a ilusão de disputar espaço na mídia e criar nossos próprios espaços.

É possível fazer três tipos de pressão: criar mídias, criar fatos ou furar o bloqueio regional conquistando espaço em jornais internacionais.

A mídia é uniformizada, parte de um espaço central. O termo “deserto verde” desperta curiosidade, rompe com a monovisão. É preciso acabar com a monocultura, com a monogazeta.

Flávio Gonçalves, do Coletivo Intervozes destacou os dois cartazes presentes no evento: Cacos e Bandeijão. A realização do programa Bandeijão na Rádio Universitária só foi possível porque os estudantes, organizados no Centro Acadêmico (Cacos) reivindicaram esse espaço. Ressaltou que os estudantes presentes ali seriam os comunicadores de amanhã.

Problemas financeiros das mídias alternativas como o Jornal Brasil de Fato. Meios de comunicação não discutem a própria mídia. Trata-se de concessões públicas, é preciso ter controle sobre elas, o que não significa censura.

"O presídio é a lata de lixo social"

2006-09-16T23:07:00.000-07:00

As fotos revelavam fatos que todos pareciam já saber: a precariedade do sistema carcerário capixaba e os maus-tratos aos presidiários. Depois da exibição de algumas fotografias em um telão iniciou-se a palestra para as poucas mas interessadas pessoas que se dispunham a estar na Ufes sexta-feira à noite, horas antes do início de uma festa que haveria ali ao lado. A frase que intitula esse texto, proferida posteriormente pelo professor Júlio Pompeu, sintetiza o modelo carcerário atual.

O tema era Mídia, Segurança Pública e Direitos Humanos. Infelizmente, os principais atores da polêmica que motivara a promoção desse debate não entrariam em cena. Isabel Lacerda, militante da Pastoral Carcerária, apontada na imprensa como aliada do crime organizado depois da divulgação de gravações de conversas suas com presos, não pôde comparecer. Marcus Monteiro, jornalista de A Gazeta que escreveu algumas das matérias sobre a militante, havia confirmado presença por telefone e e-mail mas cancelou de última hora alegando que não foi autorizado pela editora do jornal.

Apesar desse ponto fatual ter sido deixado um pouco de lado devido às ausências, o debate não deixou de ser bastante interessante. Isaías Santana, ativista dos direitos humanos, comentou as imagens exibidas afirmando que a tortura é uma prática histórica do Brasil, presente desde a chegada dos escravos negros e que persiste em pleno século 21, na vigência do estado democrático. Para ele, pior que a tortura física é a tortura psicológica exercida contra os presos e seus familiares.

Ele afirmou que apenas 10 a 15% dos cerca de 7 mil presidiários capixabas são criminosos perigosos e que a criação de um presídio de segurança máxima no estado resolveria o problemas em relação aos presos de alta periculosidade. Além disso, destacou o problema das instituições que abrigam menores, como a Unis, que servem como mera "cadeia para crianças".

Santana afirmou não ser possível discutir sistema penitenciário sem discutir segurança pública. Para ele falta de credibilidade da Polícia Militar e, agora, também do Batalhão de Missões Especiais (BME) e da Força de Segurança Nacional, que tentam manter a ordem nos presídios capixabas. "Não há como recuperar ninguém com o sistema de hoje, em que há superlotação nas prisões e falta de estrutura e preparação nas delegacias". O militante diz que inverte-se a lógica: primeiro prende, depois investiga. Segundo ele, a presença de assistentes sociais, psicólogos e profissionais de direito nas delegacias garantiria uma redução significativa do número de presos por pequenos delitos.

Além disso, de acordo com Santana, pesa o fato de que os presídios são lucrativos para os "coronéis". Ele denunciou a omissão e conivência do Estado: "Presídio é igual pobreza, dá dinheiro. O governo não tem interesse de mudar". Santana não deixou de criticar o sistema judiciário, o qual classificou como "irresponsável e sem nenhuma visão social". O ativista afirmou existir advogados extorquindo pobres e esquemas de venda de sentenças: "Quem tem dinheiro compra fuga".

A cobertura da mídia

A seguir a foi a vez de da representante do Sindicato dos Jornalistas de Vitória Inês Simon, que também é assessora técnica da secretaria de segurança urbana de Vitória, fazer sua explanação. Ela manifestou sua insatisfação com o jornal A Gazeta por desrespeitar o debate ao não liberar o convidado. Bastante didática, a Simon afirmou com convicção que não temos liberdade de imprensa, visto que o governo oferece concessões públicas para grandes famílias comandarem serviços de mídia e não tem controle nenhum sobre elas. "O jornalismo é organizado como negócio privado e não atende ao interesse social".

A palestrante definiu o jornalista como o profissional credenciado para mediar os fatos, daí sua grande importância para a democracia e para a liberdade. Desse modo, o jornalista não pode deixar que sua visão particular influa na produção de uma matéria. Segundo ela, a reunião de pauta, na qual são decididos os temas a serem abordados pelos jornais é influenciada indiretamente pela gerência das empresas, já que muitas vezes os pauteiros e chefes de redação têm ligação com os executivos.

Acerca da polêmica que envolve a atuação da militante Isabel Lacerda na Pastoral Carcerária, a sindicalista considera a apuração do jornalista Marcus Monteiro correta, pois a acusação foi induzida pela fala de uma autoridade entrevistada, porém sem comprovação. "As acusações foram baseadas num trecho de fala que não constitui crime, não prova nada."

A respeito dos grampos, Simon queixou-se do Sistema Guardião, usado no estado no combate ao crime organizado. Segundo ela não há privacidade em ligações telefônicas no Espírito Santo, chegando-se a ponto de toda a redação da Rede Gazeta ser grampeada, sem que ninguém assumisse a responsabilidade até hoje.

Sobre a cobertura da imprensa, afirmou que os jornais não se aprofundam na questão da segurança pública porque desgasta o Governo, que é um dos grandes anunciantes. Ela também observou que muitas vezes os meios de comunicação defendem as empresas e criminalizam os movimentos sociais, como na cobertura da Rede Gazeta sobre o conflito entre a empresa Aracruz Celulose e as populações indígenas. A sindicalista diz ser comum encontrar preconceito em algumas matérias, embora o código de ética jornalística destaque a defesa dos direitos humanos, respeito às diferenças, cidadania e democracia. Ela mostrou duas matérias de uma mesma página do jornal de A Gazeta que apontam o tratamento diferenciado dado a jovens de classe média e de periferia que cometem delitos. No caso de adolescentes de um bairro nobre de Vila Velha flagrados com drogas, não havia qualquer menção a seus nomes (nem das inicias no caso de menor de idade). Numa matéria logo abaixo, aparecia o nome completo de jovens suspeitos de delito, porém oriundos de bairros de periferia.

Simon considera que os jornalistas não têm liberdade de expressão dentro dos jornais e que isso poderia ser revertido através da regulamentação da profissão e da criação do Conselho Federal de Jornalismo, que foi deixado de lado devido à grande pressão dos meios de comunicação.

”O sistema prisional é um sucesso”

O professor de Direito e integrante do Núcleo de Estudos sobre Violência, Segurança Pública e Direitos Humanos da Ufes (Nevi/Ufes) Júlio Pompeu foi contundente em sua fala, iniciada com uma provocação: "O sistema prisional não é um fracasso, é um sucesso. Você que foi enganado quanto ao projeto e ao objetivo dele."

Para explicar sua afirmação, ele fez um resgate histórico ao século 18, quando teria nascido a prisão como forma de pena. O modelo de prisão vigente na época era o do panóptico, estudado por Michel Foucault, em que as penitenciárias possuíam uma grande torre em seu centro, de modo que era possível avistar todas as celas sem que os presos soubessem quando estavam ou não sendo vigiados. Tratava-se da sociedade industrial, na qual a disciplina do operário era fundamental para garantir a produtividade das fábricas. Isso se reproduzia no sistema carcerário da época: "O presídio reflete a sociedade", concluiu.

Pompeu afirma que hoje não se precisa mais do trabalhador devido ao grande desenvolvimento tecnológico, de modo que vivemos numa sociedade de exclusão, na qual a prisão se torna um depósito humano, uma "lata de lixo social". Para, ele parte da sociedade se omite em meio a isso: "Ao assistir ao filme Carandiru, por exemplo, muitos saíam das salas de cinema comentando coisas banais como o beijo homossexual de Rodrigo Santoro". Parafraseando Caetano Veloso, disse haver um "silêncio sorridente da sociedade diante de um massacre".

Sobre a área jurídica, o professor afirmou existir muitos processos escusos e contou um caso de duas crianças e um adolescente falecidos. O laudo de morte das crianças, que tinham menos de 10 anos de idade, foi feito em Aracruz apontava a causa como alcoolismo. Já a perícia do rapaz, feita em Vitória, indicava envenenamento em decorrência de agrotóxicos utilizados pela empresa Aracruz Celulose. Porém, o laudo dele sumiu do processo, que teve que ser arquivado.

Para encerrar sua fala, Pompeu afirmou que a luta social hoje se dá no campo simbólico, na atribuição de sentido às mensagens e que encontros como aquele são revolucionários. "Se a mídia não pauta, podemos discutir por nossa conta".

Descendentes de escravos retomam área do antigo Cemitério Quilombola de Linharinho, em Conceição da Barra, ES (29/07/2006)

2006-07-30T20:03:00.000-07:00

Como é que você ainda acredita no PT?

2006-07-13T19:31:00.000-07:00

por Vicente Oliveira*

O PT surgiu como uma necessidade dos/as trabalhadores/as brasileiros/as de se organizar e lutar contra um sistema que explora e exclui e que não respondeu às necessidades do povo.

Com as grandes mobilizações da época, comandada principalmente por LULA e por outras figuras importantes para a história do Brasil, nasceu a necessidade desses/as trabalhadores/as se organizarem em um instrumento que aglutinasse todas as forças políticas de esquerda e progressista que existia na época. Nisso, surge o PT.

Que tem bem claro em seu manifesto de fundação "organizar a classe trabalhadora para romper com o atual sistema e lutar pelo socialismo". Com um tempo, fundamos a CUT que aglutinou todo movimento sindical.

É bom lembrar também que o foi algo novo no mundo. Porque não repetiu o modelo da URSS, como os partidos comunistas brasileiros PCdoB, PCB. Foi uma experiência nova, criada pelos trabalhadores/as para os/as trabalhadores/as, e o resto da historia você conhece: as lutas, as manifestações, entre outras tantas coisas em prol da classe.

Aí você pergunta, como um projeto desse se transforma no que vemos hoje? Vamos lá.

Como o PT reuniu muita gente, reuniu também muitas opiniões, começou a surgir as tendências: marxistas, trotskistas, leninistas,e assim vai... E foi criando um grupo muito grande e outros muitos pequenos. Esse grupo grande se chamava 113 e se partiu em meados de 93. Surgiram dois grupos a partir desse: a Unidade na Luta (Campo Majoritário) e a AE (Articulação de Esquerda).

O primeiro, UL, conquistou o PT de vez no congresso de 94. É o mesmo grupo de Zé Dirceu, LULA, Mercadante, Marta, Dilma. E de lá ate 2004 eles só fizeram crescer. O que aconteceu com isso é que foi se criando uma maioria muito grande onde eles conseguiram ter mais de 50% da direção do partido. Com isso, impulsionado por esse grupo, o PT passou a dar mais valor a disputa institucional (disputar as eleições) do que a organização das massas, da classe, do povo.

Enfim, o PT se tornou um partido grande, que tinha condições de disputar o poder com as elites e foi-se deixando de lado os movimentos socais ( é importante lembrar que o PT surgiu para aglutinar as massas e a traves dela romper com o capitalismo e lutar pelo socialismo. E enquanto não chega as condições necessárias para que isso aconteça, disputar a institucionalidade, para representar os movimentos sociais nos espaços contraditórios, no caso o parlamento e o poder executivo.

Só que esse grupo, a UL, priorizou a disputa institucional no lugar de organizar o povo. O que aconteceu com isso? O PT aceitou as regras do jogo. E as regras são claras: são como um pequeno grupo fez um projeto de poder e não de nação, achou que poderia usar dos meios disponíveis para que isso acontecesse. E quais são esses meios? O fisiologismo, quer dizer, toma lá da cá.

Aí o PT checa a presidência, mas não ao poder de fato, já que só elegeu 17% do congresso. Aí surgiu dentro do PT uma tal de governabilidade, e a UL priorizou o fisiologismo do congresso para governar o Brasil em detrimento dos movimentos sociais.

Aí vamos chegar a atualidade. Como vc negocia com bandido? Você simplesmente chega pra ele e diz: aprova esse projeto que é bom pro pais? Aprova esse projeto que com ele meu governo dá certo e eu sou reeleito nas próximas eleições. É assim? Não.
E foi isso que aconteceu, em nome da governabilidade, um pequeno setor do PT (não foi a UL como um todo e sim um grupo) usou as armas disponíveis, a corrupção.

Se você percebeu, nenhum deles, Zé Dirceu, Palocci, Genuíno entre alguns outros, ficaram com o dinheiro pra eles, eles pegaram para fazer acordos para que se aprovasse isso ou aquilo, ou para pagar despesas de campanha ou para dar a alguns partidos políticos corruptos, como o PP de Maluf e o ptb de Jefferson
Se você notar também, nenhum partido de esquerda recebeu ou foi acusado de nada, como o PCdoB ou PSB, só os de direita, pq esses são corruptos e fisiologistas. Tá entendo a lógica da coisa?

Pois é. Tô chegando onde eu queria. Você me perguntou como eu continuo no PT. Vou dizer o por quê.

Primeiro, tenho a consciência de que a crise que aconteceu foi algo fabricado. Aí você pergunta: como assim? Se eu acabei de dizer que a corrupção existiu. Pois é, realmente ela, infelizmente, existiu.

Mas não analiso pela ótica que as grandes corporações do capital, como a mídia burguesa e como os partidos políticos de direita quer mostrar. A minha analise é essa, preste bastante atenção no raciocínio:

Faço comunicação Social, e sei muito bem o que é disputa contra hegemônica na sociedade, quer dizer, a luta entre a classe trabalhadora e a classe dominante, é só você ler Gramsci e Karl Marx, por exemplo, sabendo disso, vejo que presencia-se claramente a luta de classes, proletariado contra a ideologia capitalista dominante, a burguesia.

Ou seja, a crise vivida pelo governo LULA é, na verdade, um episódio marcante da luta de classes no país. Como nunca antes na história. E sabemos muito bem de que lado a grande mídia vai ficar, no lado que a interessa, no lado que a mantém poderosa, no lado do grande capital.

O que aconteceu na verdade foi a invenção midiática da crise, sob a regência dos partidos de oposição na tentativa de um golpe branco. O ataque ao governo e ao PT assumiu um tom de fúria, como nunca antes visto.

Como muito bem explica a mais famosa filósofa do país, Marilena Chauí:
"e também porque essas denúncias podem tornar-se favoráveis a um processo que clandestinamente vem se dando, que é o da privatização dos correios.
Então, acho que uma análise da crise nos mostra que, primeiro, a crise não é a corrupção. Não é que não há corrupção, é óbvio que há, mas se a crise fosse a corrupção os seus promotores estariam preocupados com a moralização dos costumes públicos, e neste caso os arautos e as vestais da República não poderiam ser exatamente aqueles sobre os quais pesam graves denúncias de corrupção.
Se fosse a corrupção, todos os parlamentares, sem nenhuma exceção, deveriam ter aberto suas contas e suas prestações de contas eleitorais e de campanha para a sociedade. Considero que a crise é, por um lado, institucional, é a conseqüência necessária e repetitiva das falhas institucionais existentes no Estado Brasileiro e decorre, portanto, da ausência das reformas do Estado que o governo não fez no tempo certo
Finalmente, acho que se evidencia que não é crise nenhuma, trata-se é da luta de classes ao vivo e em cores. Pra ninguém botar defeito."

A parte entre aspas não é minha mas como concordo com ela.
Na verdade não respondi ainda a pergunta que você me fez. Ora, se a crise é como foi dita pela mídia, porque um deputado do ia receber "mensalão" para votar com o próprio partido? É isso que é importante ter clareza. Nesse fato, a questão fundamental não foi a corrupção em si, mas um projeto da classe dominante de voltar ao poder.

Pronto, demonstrei que a crise como ela é apresentada não existe, num estou dizendo que não houve corrupção, ela existe sim, mas a crise nos moldes que vemos através da grande mídia, foi criada num momento que alguns julgaram interessante inventá-la.

Quer dizer, é na verdade, um produto midiático que avassalou a sociedade brasileira inteira, querendo fazer parecer que o PT é igual aos outros partidos, quando não é, a cúpula partidária cometeu erros abomináveis, mas quem faz o partido de verdade, que é a militância, o povo organizado, nada sabiam e não tinha a ver com o que aconteceu.

E é nesse ponto que quero chegar e finalmente responder sua pergunta.
Continuo no PT por achar que ele ainda é um instrumento de aglutinar as massas, a base petista existe e opera nos movimentos sociais, onde houver um movimento social de verdade, propondo mudanças, a base petista estará lá.

Então, como participante dos movimentos sociais, como critico do capitalismo e da ideologia dominante, critico do neoliberalismo, como almejo um modelo socialista, humano, igualitário e sem explorados nem exploradores, continuo a ser petista, isso é ser petista.

Infelizmente a direção partidária começou a dar maior importância as eleições e esqueceu os militantes, mas luto para que essa lógica seja invertida novamente.
Participo de uma tendência interna chamada Articulação de Esquerda AE, e como prova que o PT, apesar de todos os problemas, ainda não rompeu com o seu ciclo é que nas eleições diretas do partido, alias, único partido do Brasil com eleições diretas, a UL perdeu a maioria absoluta na direção. Quer dizer, para ser aprovada alguma coisa ela sozinha não consegue mais aprovar.

Sei também que o PT é o acumulo da classe trabalhadora brasileira e que não está fadado a ser eterno, mas que seu ciclo enquanto organizador das massas ainda não acabou. Ora pois, quando os movimentos sociais tem algum projeto pra apresentar no congresso, ou ate mesmo na câmara de vereadores de Maceió procura quem? Um deputado, senador, vereador petista. Qual o partido consegue dialogar com as massas? Com a classe? O PT.

Então, companheiro, porque abandonar assim esse partido? Porque não lutar por ele? Por esse instrumento de luta? Porque não disputa-lo internamente? E se eu sair do PT, pra onde eu vou? Pro PSTU? Que já existe a mais de 12 anos e que não consegue ter inserção nas massas? Pro PSOL que já nasce com todos os erros e vícios do PT? E pior, nasceu de parlamentares e uma senadora, resumindo, já nasceu de pessoas entregues a institucionalidade, já nasceu no Congresso corrupto e fisiologista.

Não há alternativa viável nesse momento. Por isso luto.
PORQUE
PARTIDO, PARTIDO É DOS TRABALHADORES
PARTIDO, PARTIDO É DAS TRABALHADORAS
HEI, HEI, HEI O PT TAMBÉM É GAY
JUVENTUDE, PETISTA DE ESQUERDA E SOCIALISTA
Gay, negro, feminista, democrático, socialista,classista e de luta.

*Vicente Oliveira é estudante de Comunicação Social e membro da Articulaçao de Esquerda do PT de Alagoas
**Texto editado por Vitor Taveira

Campanha esconde agressões da Aracruz

2006-06-23T09:15:00.000-07:00

* Retirado do Boletim Brasil de Fato

Quilombolas, indígenas e camponeses do Espírito Santo escrevem nota de repúdio a Pelé, Gilberto Gil e Daine dos Santos por participarem do comercial da transnacional
Marcelo Netto Rodrigues
da Redação

Quilombolas, indígenas e pequenos agricultores do Espírito Santo, vítimas da Aracruz Celulose no Estado, estão redigindo uma nota de repúdio à peça publicitária que a transnacional do "eucalipto" tem veiculado entre os jogos da Copa do Mundo. O texto será mandado às sete personalidades que participam da propaganda e ao ministro da Cultura, Gilberto Gil, que cedeu os direitos de sua música "Balé de Berlim" à agência W/Brasil, responsável pela criação.

No comercial, Pelé, a ginasta Daiane dos Santos, o cantor Seu Jorge, o astronauta Marcos Pontes, o boxeador Popó, o técnico Bernardinho e o iatista Robert Scheidt mostram sua intimidade com a bola, sob o slogan "Fazendo um bonito papel no mundo inteiro". De acordo com as lideranças sociais, a propaganda, enganosa, visa esconder as agressões que a empresa pratica contra comunidades tradicionais, assim como contra o meio-ambiente.

O manifesto, redigido em conjunto pelos quilombolas, indígenas e camponeses, virá acompanhado de fotos que mostram indígenas capixabas feridos, expulsos de sua terra, em ação de despejo efetuada pela Polícia Federal e tratores da Aracruz, no início do ano. O documento, que deve ter como porta-vozes artistas e esportistas de renome, conta com o apoio da Rede Alerta Contra o Deserto Verde – grupo formado por cerca de 100 entidades com o objetivo de frear a expansão da monocultura do eucalipto no Espírito Santo, Bahia, Minas Gerais e Rio de Janeiro.

REI DOS NEGROS

"É inaceitável que negros com fama internacional ajudem a vender a imagem da Aracruz Celulose, empresa que tomou os territórios dos descendentes de escravos no norte capixaba", diz Domingos Firmiano dos Santos, liderança quilombola de Sapê do Norte, que denuncia que até mesmo os cemitérios onde os escravos estavam enterrados foram cobertos de eucalipto pela Aracruz. "O que mais assusta é que o mesmo ministério que reconhece as comunidades quilombolas, através da Fundação Palmares, também tem um papel indireto, com Gilberto Gil, no comercial".

Outra liderança quilombola, Kátia Santos Penha, comenta a participação do "rei do futebol" no comercial, que se utiliza de três personalidades negras: "O Pelé nunca se declarou como negro. Ele não nos representa. O título que ele ostenta foi dado pelos brancos e pela mídia. Ele pode ser o rei do futebol, mas nunca será o rei dos negros".

Em tempo, Pelé foi homenageado pelo rei da Noruega recentemente. Coincidências à parte, o rei nórdico é cunhado do maior acionista da Aracruz, proprietário de 28% da empresa, vindo logo seguido pelo Banco Safra, também com 28% e pela Votorantim, com outros 28%. O restante fica com um órgão ligado ao governo federal, o Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES), com 12,5% e com a Souza Cruz, detentora de um percentual menor.

NO BANCO DOS RÉUS

A imagem da Aracruz Celulose anda arranhada na Europa. Em maio, a empresa foi condenada por ações violentas contra quilombolas, indígenas e sem-terra, durante o Tribunal Permanente dos Povos, realizado na Áustria. Além disso, a transnacional também tem tido de lidar com a repercussão negativa gerada pela presença de indígenas brasileiros que têm denunciado a Aracruz em vários fóruns europeus.

As lideranças indígenas informaram ao público do velho continente que a empresa não só já destruiu cerca de 50 mil hectares de Mata Atlântica para plantar eucalipto, como tem tomado as suas terras, a dos quilombolas e a dos camponeses. Só no Espírito Santo, cerca de 50 mil hectares de território quilombola estão nas mãos da empresa.

Uma juíza federal determinou que a Caixa Estadual, o Estado do Rio Grande do Sul e o BNDES (por coincidência, também acionista da Aracruz Celulose) suspendam qualquer propaganda que dê um enfoque estritamente positivo do plantio de monoculturas de árvores. A decisão foi motivada por ação civil pública de entidades ambientalistas, com o argumento de que a publicidade do governo firma a convicção de que somente existem vantagens nas monoculturas de eucalipto. O governo tem divulgado o seu programa de crédito para o plantio de eucalipto sem abordar qualquer desvantagem ou perigo sócio-ambiental causado pelo plantio.

Deputado federal critica ministro Gilberto Gil

2006-06-23T09:10:00.000-07:00

O deputado federal Edson Duarte (PV-BA) divulgou nesta terça-feira nota direcionada ao Partido Verde na qual critica a cessão dos direitos de uso da música "Balé de Berlim", do ministro da Cultura Gilberto Gil, à empresa produtora de pasta celulose Aracruz. A música serve de trilha sonora em peça publicitária da empresa, que faz alusão à participação do Brasil na Copa do Mundo.

Leia abaixo a versão integral da nota:

Nota ao Partido Verde
O PV não é parceiro da Aracruz

Tem causado constrangimento nacional a propaganda da Aracruz celulose que aproveita-se da paixão nacional pelo futebol para disseminar propaganda institucional, nos intervalos dos jogos do Brasil. De modo oportunista, a empresa multinacional, produtora de celulose, quer nos passar a impressão de que tem uma relação profunda com o povo e a nação brasileira. Eis que o nome da Aracruz aparece ao lado dos grandes mitos nacionais. Estão lá, entre outros, o pugilista popó, Pelé, Daiane dos Santos, o técnico de vôlei, Bernardinho, e até o nosso astronauta-aposentado, Marcos Pontes.

Na prática, estes que representam o melhor do imaginário de nação brasileira, foram chamados para iludir o povo, fazendo-o crer que também a Aracruz é "coisa nossa". Não é bem assim. O fato é que a Aracruz é uma multinacional instalada em várias partes do mundo com o objetivo de produzir celulose. No caso do Brasil, a empresa tem ampliado sistematicamente as áreas de plantio de eucalipto, matéria-prima para fabricação da celulose.

A monocultura de eucalipto, planta exótica nativa da Austrália, gera os "desertos verdes". Nestas falsas florestas não ocorrem nidificação, os animais silvestres não conseguem sobreviver, o consumo de água é em quantidade elevadas, a aplicação de formicidas é feita em grande escala, são gerados poucos empregos. A implantação de monoculturas de eucaliptos tem levado a destruição de florestas naturais, com agressões irreversíveis ao meio ambiente. No caso da Bahia, onde nasceu o ministro Gilberto Gil, cabe destacar que a Aracruz celulose está se aproveitando do meio ambiente, usando os recursos hídricos, tem o apoio do Estado, e toda sua produção será exportada.

O que causa espanto, além da Aracruz fazer uso de símbolos do imaginário nacional, é o fato deste comercial, que tenta juntar uma marca multinacional ao que de melhor o Brasil produz, ter como trilha sonora a música "Balé de Berlim", feita pelo ministro da Cultura e integrante do Partido Verde, Gilberto Gil. Para nós ambientalistas e membros do PV é constrangedor notar que um companheiro - e servidor do Estado brasileiro - aceitou cachê desta multinacional para ilustrar sua imagem junto ao povo brasileiro. Consideramos anti-ético e paradoxal que um membro do PV aceite participar desta publicidade.

Edson Duarte
Deputado federal do PV-BA (Partido Verde)

Entrevista Hugo Cavaca - Continuação

2006-06-15T06:58:00.000-07:00

E temos também um projeto que estamos desenvolvendo agora que é o Canal Limpo, um projeto que a gente está tentando trabalhar junto com o Plano de Macrodenagem que está sendo executado em Vila Velha. Ontem (07/06) nós assinamos a criação de uma Área de Proteção Ambiental (APA) em Ponta da Fruta, a APA da Lagoa Grande.

GS: E quanto tempo levou esse processo de criação da APA até a assinatura da criação efetivamente?

Em 2001, nós procuramos áreas urbanas que tivessem alguma proteção legal em Vila Velha, mesmo que fosse só no papel, e procuramos demarcar, georeferenciar essas áreas, e a partir daí nós começamos a implementar as unidades de conservação conforme estabelece o Sistema Nacional de Unidades de Conservação, o SNUC. Mas o importante não é criar só no papel, nós estamos implementando de acordo com as nossas possibilidades, com o tamanho das nossas pernas. No caso da Lagoa Grande nós começamos a fazer isso em 2003, no dia 1° nós fizemos uma consulta pública e ela foi aprovada por unanimidade. Agora o processo é implementar, instalar uma sede administrativa, estabelecer um plano de manejo, instituir um conselho, isso tudo é um processo que nós estamos iniciando.

GS: Depois da implementação da APA, quais serão as implicações disso, o que será permitido e o que será proibido nessa área?

HC: A APA é uma categoria de manejo estabelecida pelo SNUC. Existem dois tipos, tem a de proteção integral e a de uso sustentável. A APA é do grupo de uso sustentável, na verdade ela tem como objetivos a preservação da biodiversidade, da beleza e organizar o uso e a ocupação do solo. Em geral ela não é muito restritiva, mas estabelece normas para a ocupação do solo, e daí sim, um desenvolvimento sustentável. Se o modelo de uma cidade for o modelo de uma APA, ela aí sim passa a ser uma cidade sustentável.

GS: O Sr. citou a Macrodrenagem, que é um projeto para diminuir os constantes alagamentos em Vila Velha, essa é uma grande demanda da população, mas e quanto aos “valões”, os canais poluídos que há na cidade e que também é uma grande demanda da população se livrar deles...

Bem, o “valão” é um curso d’água que foi poluído. Isso é uma questão não só do Espírito Santo, eu diria que nem só do Brasil, mas todo processo de colonização ele começa próximo aos recursos hídricos e a partir daí que as cidades que surgem da colonização se desenvolvem, mas nunca há um tratamento dos dejetos, dos resíduos produzidos pela cidade, porque nesse tempo isso não tinha tanta importância a ponto de haver uma degradação dos recursos hídricos.
Mas hoje, a gente vê, os canais estão todos ocupados, agora Vila Velha está definitivamente, a partir da nossa administração, em 2001, proibindo a ocupação no entorno desses canais, em torno dos cursos d´água. Nós estamos removendo famílias situadas em margens de canais e no nosso projeto para a cidade isso está previsto, nós já assentamos mais de 200 famílias.

Os valões se formam porque não há tratamento dos dejetos, a ocupação desordenada contribui para o esgotamento do corpo hídrico e também os dejetos que são lançados nesses canais. Essa questão do tratamento passa também pela concessionária do município que é a Cesan (Companhia Espírito Santense de Saneamento). Nós temos projetos junto com a Cesan, ela está ampliando a rede de esgoto do município, para que atinja maior número de residências.

Mas também estamos trabalhando a orientação às pessoas da comunidade para evitar que qualquer material, qualquer sedimento seja jogado no canal, o que pode assoreá-lo, isso é a Educação Ambiental, mostrar para as pessoas que elas também têm que fazer a sua parte. O cidadão que mora às margens do canal muitas vezes acha mais fácil atirar seu lixo pela janela do que no local devido, nós até já filmamos isso, o cidadão joga uma jarra de vidro pela janela diretamente no canal. Na última inundação que tivemos na cidade nos fizemos dragagem de várias partes dos canais de Vila Velha e a gente encontra de tudo, desde fogão velho até sofá. Então cabe aí a colaboração da população para que a gente possa resolver esse problema.

SEMINÁRIOOS DIREITOS DOS POVOS INDIGENAS E O AVANÇO DO AGRONEGÓCIO: QUESTÕES E DESAFIOS

2006-05-30T10:27:00.000-07:00

Local: UFES – CCJE – Auditório Manoel Vereza (ao lado do planetário)

MANHÃ: 08:30 hs - Abertura (organizadores do evento)
Ritual Guarani (coral das crianças)

Mesa 1: A demarcação das terras indígenas como efetivação do direito dos povos
indígenas no estado democrático: o caso do Espírito Santo
Palestrante:
Dom Tomás Balduíno - Presidente da CPT (Comissão Pastoral da Terra) e ex-Presidente do CIMI (Conselho Indigenista Missionário)

Debatedores(as):
Maninha Xucuru - ex-coordenadora geral da APOINME (Articulação dos Povos Indígenas do Nordeste, Minas Gerais e Espírito Santo)
Representante da Comissão Tupinikim/Guarani
Representante da Aracruz Celulose S/A (convidado)
Dr. André Pimentel - Procurador do MPF (Ministério Público Federal) no Espírito Santo
Dr. Luiz Fernando Villares e Silva - Procurador Geral da FUNAI (Fundação Nacional do Índio)
Moderadora: Dra. Verônica Bezerra - Advogada do CADH (Centro de Apoio dos Direitos Humanos do ES)

TARDE: 14:00 hs – Retomada dos trabalhos (organizadores do evento)

Mesa 2: O avanço das monoculturas no Brasil e no Espírito Santo: direito ao desenvolvimento e respeito à dignidade humana
Palestrantes:
Jorge Eduardo Saavedra Durão - Diretor-Executivo da FASE Nacional (Federação de Órgãos para Assistência Social e Educacional) e Coordenador-Executivo da ABONG (Associação Brasileira de Organizações Não-Governamentais)
Magnólia Said – Membro da Coordenação Executiva da Rede Brasil sobre Instituições Financeiras Multilaterais e Diretora do ESPLAR (Centro de Pesquisa e Assessoria)
Debatedores(as)
Tânia Aparecida de Souza – Coordenação Nacional do MMC (Movimento de Mulheres
Camponesas)
Ademilson Pereira Souza - representante da Rede Alerta contra o Deserto Verde/ES
Representante Comissão Quilombola - Norte do ES
Representante da Comissão Tupinikim/Guarani
Dom Tomás Balduino
Moderador: a definir

17:30 hs – Encerramento: (organizadores do evento)
Banda de Congo Tupinikim

Visita ao MST

2006-05-15T16:08:00.000-07:00

Nos dia 3 e 4 de junho será realizada uma viagem ao centro de formação e a um assentamento do MST para conhecermos de perto o movimento.

Programação:

Sábado (03/06):

08:00 -Saída com parada em São Mateus (Posto Flecha) para almoço (1h de parada).
13:00 -Chegada prevista no centro de formação.
14:00 -Início de ciclo de palestras:

-Funcionamento e atividades realizadas no Centro de Formação
-História e organização do MST no ES e no Brasil/ Via Campesina
-Conjuntura agrária/ Agronegócio
-Conflitos fundiários/ Carajás: 10 anos de impunidade

15:30 -Pausa de 30 minutos para lanche

16:00 –Retomada de palestras

–As barbáries da Aracruz Celulose
-Ato das mulheres camponesas em 8 de março
-Mídia e criminalização dos movimentos sociais
-Desafios e perspectivas para o futuro/ Relação estudantes-MST

17:00 –Lazer.

18:00 -Amostra de filmes.

-A arte de Lutar: 20 anos do MST no Espírito Santo
-Raiz Forte (sobre o massacre de Eldorado dos Carajás)
-Cruzando o Deserto Verde

20:00 –Jantar.
21:00 -Noite cultural.

Domingo (04/06):

07:00 –Acordar.
08:00 –Café.
09:00 –Visita ao assentamento Pip-nuk com palestras:
10:00 –Inicio de palestras

- Vida Campesina
- Trâmites de Assentamento, Situação das famílias assentadas.

11:00 – Debate, desfecho das palestras.
12:00 – Almoço.
13:00 – Retorno ao centro de formação.
14:00 – Lazer (campo de futebol e vôlei)
16:00 – Partida para Vitória.

Custo:
R$ 26,00 com tudo incluso, menos o almoço de sábado, que será realizado na estrada.

Contatos:
Paulo Vinícius: 9921-7987 ou 3328-1995.
Vitor: 9982-2748 ou 3324-1012

Qual o papel das CPIs?

2006-04-27T03:58:00.000-07:00

Frei Betto*

As CPIs precisam recorrer à UTI para uma cirurgia reparadora. Agem como delegacia em inquérito policial. Fulanizam denúncias de corrupção, como se meter a mão em dinheiro escuso decorresse apenas de desvios de caráter. Esquecem que a ocasião faz o ladrão, e não questionam as instituições nem a própria legislação do país, pela qual os parlamentares são responsáveis.

A exposição televisiva das CPIs fez delas uma espécie de Big Brother legislativo. O público fica de olho para ver quem vai para o paredão. Na onda do voyeurismo que assola o país, há uma perversa atração pelo espetáculo de humilhados e ofendidos por deputados que disputam a tapa as atenções da platéia de modo a angariar prestígio e votos. Prova disso é que poucos demonstram preparo para inquirir. Não investigam, não lêem relatórios, atuam movidos pelo ímpeto de destruir o partido adversário e blindar o próprio.

Uma casa legislativa não merece ser confundida com delegacia. Não condiz com a sua natureza pressionar os interrogados até que, sob tortura psicológica, passem à condição de réu. O ônus da prova cabe a quem acusa. A menos que o interrogado tome a iniciativa de admitir sua culpa, como ocorreu com vários acusados.Não se pode reduzir a ética ao comportamento individual, como se fosse ele o único responsável pela corrupção. Há que levar em conta a teia de relações sociais e conexões institucionais configuradoras de realidade. Não basta identificar o corrupto, é preciso ir às causas da corrupção. Este o papel que distingue uma CPI de um inquérito policial.

Cabe ao Legislativo normatizar as instituições nacionais, imprimir-lhes legalidade, estabelecer seus direitos, deveres e limites, e também pesquisar as brechas na legislação que favorecem a corrupção. Como as empresas burlam o fisco e fazem caixa dois? Por que a facilidade em remeter fortunas ao exterior? O que dificulta a transparência na contabilidade dos partidos? Onde estão os furos nos financiamentos de campanhas? Por que tantas fraudes em licitações? Isso, sim, é legislar.

Uma CPI não deveria jamais encerrar seus trabalhos apresentando à nação um rol de suspeitos. Para não correr risco de falso testemunho, melhor não nomeá-los se não há provas convincentes e contundentes. Toda pessoa cuja honra é maculada levianamente em poucos minutos está fadada a passar o resto da vida tentando limpar seu nome.

Cabem ao Ministério Público e à polícia investigar, apontar e punir os que comprovadamente infringiram a lei. As CPIs deveriam sobremaneira debruçar-se sobre o desempenho do Congresso e apurar as causas da corrupção, da malversação, da quebra do decoro parlamentar. E essas causas muitas vezes deitam raízes na própria legislação que rege as nossas instituições e que mais parece um queijo suíço, tantos os buracos pelos quais se introduz a ação criminosa. E a legislação tem sua origem no Congresso. Legislar é a função precípua dos que são eleitos parlamentares.O povo tem o direito de fazer tudo que a lei não proíbe; contudo, as autoridades só deveriam fazer o que a lei permite. É desalentador ver uma CPI desaguar num mar de ilações, quando tanto se esperava que, alertado por ela, o Congresso tomasse a si a tarefa de apressar a reforma política. O que é feito para impedir que partidos incorram novamente em maracutaias?

Desde que me entendo por gente observo que certas palavras resumem os paradigmas que mobilizam a nossa vida política. Nos anos 50/60, o tema era desenvolvimento; nos anos 70/80, democracia; nos anos 90, modernização; agora, ética.A ética resvala para o moralismo udenista quando desvinculada da produção de sentido. Note-se que a moral tende a cair no moralismo, mas sequer existe o vocábulo "eticismo". Porque a ética, tão bem enfatizada nas obras de Aristóteles, implica princípios universais, perenes, norteadores dos grandes projetos humanos. É ela que nos fornece os elementos para o "discernimento militante", como diz Emmanuel Mounier.

Se os nossos partidos políticos perdem de vista as estratégias históricas, trocam o projeto de nação pelo de eleição, deixam de produzir sentido à nação e se tornam meros consórcios de disputa de poder, então a ética volatiliza-se na abstração dos discursos demagógicos, e os políticos resvalam para o terreno da hipocrisia. Hipócrata era o ator que, no antigo teatro grego, fazia parte do coro que proclamava o contrário do que de fato ocorria no palco.Mais grave que a corrupção é uma eleição desancorada de consistentes projetos capazes de fazer o Brasil não ter vergonha de si mesmo, de suas crianças consumidas pelo narcotráfico, de multidão deambulando sem-terra, enfim, projetos que alterem o mais grave de nossos problemas: a desigualdade social. Não é a um candidato que o eleitor quer dar o seu voto, é à esperança. #

__________________________________________________
Carlos Alberto Libânio Christo, o Frei Betto, 61, frade dominicano e escritor, é autor de "A Obra do Artista - Uma Visão Holística do Universo" (Ática), entre outros livros. Foi assessor especial da Presidência da República (2003-2004).

Entrevista com Ronaldo Lemos sobre o Creative Commons

2006-04-19T16:13:00.000-07:00

O que é exatamente o Creative Commons?
O Creative Commons é um projeto criado pela Universidade de Stanford. Na verdade, criado por Harvard e Stanford. O professor que criou, Lawrence Lessig, trabalhava em Harvard e depois foi para lá. E a idéia do Creative Commons é criar uma caixa de ferramentas para artistas e produtores de conteúdo intelectual de modo geral – por exemplo, foto, vídeo, texto, música, filme, qualquer coisa...que facilite a essas pessoas, que elas possam dizer para a sociedade como um todo, que elas não se importam com alguns usos da sua obra. Porque acontece o seguinte: com a tecnologia digital, você cria um canal que é imenso para distribuição, acesso, troca, disseminação de conteúdo, mas ao mesmo tempo você tem um conflito com o que é o nosso sistema legal, relativo aos direitos autorais. A gente tem um sistema legal que diz o seguinte: peça autorização. O sistema legal é assim, tudo é proibido, exceto se o artista der autorização. Então o nosso sistema de direito autoral funciona como um 100% não. Se eu tirar uma foto e colocar lá no meu fotolog, e alguém quiser fazer qualquer uso daquela foto, está violando o meu direito autoral. A não ser que obtenha a minha autorização. Isso tudo, claro que na teoria, e é o que está na lei. Com o avanço da tecnologia, especialmente internet, nos últimos anos, você sabe que os canais se abriram e as obras têm essa tendência de circular, e há essa grande contradição com o sistema legal que a gente herdou lá do século XIX, que se aplica até hoje. Então, o Creative Commons foi criado para funcionar como essa caixa de ferramentas, construída a partir da lei de direito autoral – ele é criado de acordo com a lei, em cima da lei – para fazer com que, quem quiser que a sua obra possa mais é circular, quer que a obra seja disseminada, ou em alguns casos até alterada, modificada, e outros direitos, vai lá no Creative Commons, escolhe qual tipo de direito gostaria de autorizar a sociedade a exercer e bota lá. Então é basicamente isso, é uma caixa de ferramentas pro criador intelectual dizer que ele não se importa com alguns usos da obra dele.

E como é feito o gerenciamento?
O gerenciamento é o próprio artista quem faz. Todas as licenças do Creative Commons são criadas em três níveis. Um nível a gente chama de nível para leigos mesmo. O que é isso? É um jeito de você explicar para um leigo, o que não sabe, não tem obrigação de saber nada de direito, como funciona uma licença jurídica. Então, por exemplo, você vai licenciar uma obra lá no Creative Commons. Aí, tudo o que o artista tem que fazer é responder a duas ou três perguntas, dizendo quais os tipos de direito que ele deseja autorizar as pessoas terem. Uma vez que ele clica lá e decidiu, vai aparecer uma página, onde ele vai ter acesso à uma explicação da licença, para leigo, assim, qualquer pessoa entende, dizendo quais são aqueles direitos. Por trás dessa explicação, existe uma licença jurídica, que é uma licença para advogados. Aí essa licença tem 12 páginas, que é aquilo que dá substrato ao que ele tiver escolhido. E além disso, tem uma parte da licença que é em código digital, html e outros formatos. Isso permite ao artista marcar o seu trabalho, caso ele esteja na internet, de que aquele trabalho é Creative Commons. Então são três níveis que a licença tem: um para leigos, que explica para qualquer pessoa o que é a licença, um para advogados, juízes, para dar segurança e respaldo jurídico, e o terceiro, para computadores, em que você indica para o seu próprio computador que uma determinada obra está licenciada em Creative Commons.

Existe participação de gente do mundo todo?
Tem, tem. Hoje já são vários países que adotam Creative Commons. O Brasil, para se ter uma idéia, foi o terceiro país a se juntar. A gente é pioneiro mesmo. No Brasil, o Creative Commons é gerido pela Escola de Direito da Fundação Getúlio Vargas, no Rio de Janeiro. A FGV criou duas escolas de Direito. A FGV nunca teve escola de Direito, sempre Economia e Administração. E o foco dessas duas escolas é ser voltado a temas estratégicos para o país. Temas de ponta, que sejam relevantes para o desenvolvimento nacional a longo prazo etc. E o tema que hoje eu acho que é mais importante é o da tecnologia. Então, nesse sentido, a gente trouxe o Creative Commons aqui para o Brasil. E por causa dessa colaboração que a gente tem com Harvard e tal que o Brasil foi o terceiro país a se juntar, logo depois do Japão e da Finlândia. Mas para você ter uma idéia, hoje você tem mais de 20 países e a previsão é de que até o final de 2005 é possível que a gente alcance uns 40 países. Então tem Brasil, Japão e Finlândia, que eu já falei, tem Suécia, Suíça, Chile, China, Itália, França, Alemanha...todos têm já o sistema Creative Commons funcionando. É uma rede realmente global de colaboração.

Em cada país existe algum responsável, como aqui no Brasil é a FGV?
Exatamente. O sistema é o mesmo. São sempre instituições reconhecidas dentro do país. Por exemplo, na França, quem faz a tradução pro Creative Commons é a Universidade de Paris I. Na Itália, é a Universidade de Turim, na Alemanha é a Universidade de Karlsruche, no Japão é uma outra instituição renomada...são sempre alianças com instituições locais que fazem a transposição, vamos dizer assim, da licença para aquele modelo do país em questão.

E geralmente são universidades?
A maioria são universidades. No Japão por exemplo é um centro de tecnologia. Acho que na Finlândia também, se não me engano, é um centro de tecnologia. Na Croácia, é uma ONG famosa. Eles são agitadores culturais, são uma ONG multidisciplinar que trabalha inclusive como gravadora, como editora e tem programas de estudos. Então tem uma certa variação. Não é 100% acadêmico não. Tem uma variação. Na Croácia, só para ser preciso, é o Instituto de Multimídia de Zagreib, que é esse negócio super bacana, que tem gravadora, tem selo de música eletrônica, é bem bacana.

Então se na Finlândia e no Japão não são universidades, a primeira universidade no mundo a gerenciar o Creative Commons foi a FGV?
É. Vamos dizer assim, dos pioneiros, acho que foi a FGV. Mas até pelo caráter inovador da instituição. Porque apesar da gente ser Escola de Direito, a gente é a única escola de Direito que tem um centro que se chama Centro de Tecnologia e Sociedade, que está engajado na discussão e transformação, vamos dizer assim, do marco regulatório para o Brasil, pensando estrategicamente, a longo prazo, engajando com artista, com produtor, com os interlocutores de fato, que estão atuando nesse mercado. Tanto que board, no conselho diretor do centro, tem gente que é de televisão, tem gente que é de administração de empresas, tem gente que é cientista da computação, tem antropólogo, é um centro totalmente multidisciplinar, apesar de ser dentro de uma escola de Direito.

Como são disponibilizadas as obras licenciadas em Creative Commons? Nos meios tradicionais mesmo?
Fica disponível no jeito que a pessoa que licenciou quiser disponibilizar. Por exemplo, eu posso escrever um livro – aliás, a gente faz isso aqui na FGV, a gente está editando livros em Creative Commons. Eu boto lá na contracapa do livro que ele é licenciado por uma licença Creative Commons, digo qual é a licença e distribuo o livro. Eu tenho que colocar o livro na internet? Se eu quiser, sim, mas eu não sou obrigado. Agora, se eu levar o livro para um xerox – que hoje isso acontece muito, muitos hoje se recusam a tirar cópia de livro. Se você levar um livro Creative Commons para o xerox, quer dizer que pode tirar xerox, o autor previamente autorizou que aquilo aconteça.

Mas não tem existido nenhum problema em recusa dos funcionários em fazer as cópias, até por falta de informação?
Se você virar a contracapa vai estar escrito, claramente: “você pode”, aí está lá “copiar este livro...”

Então nas próprias obras vem uma explicação do que se pode ou não fazer?
Vem. E mesmo que não venha, vem sempre o link para uma página na internet onde vai estar sempre o texto da licença. Outra coisa importante, o artista licencia alguns dos direitos. O que significa isso? Que ele não precisa licenciar todos os direitos da obra, ele pode reservar vários. Então por exemplo, eu posso utilizar uma licença que é a licença de uso não comercial. O que significa isso, para uma música por exemplo? Pode baixar a música da internet? Pode. Pode colocar a música na novela da Globo, horário comercial? Não. Se for colocar, precisa falar com o artista. Então é essa flexibilidade que permite que alguns artistas autorizem a disseminação da obra, mas ele reserva os principais direitos de exploração comercial, como por exemplo licenciamentos, ringtones etc etc, pra ele. Ganha a sociedade e ganha o artista também.

Existem muitos artistas participando?
Olha, o projeto tem menos de um ano. A gente lançou o Creative Commons no Brasil lá no Fórum Internacional de Software Livre, no ano passado. Foi em junho. Lançamos com uma mesa grande, com Marcelo Tas, Luis Nassif, o Gil, teve show do Gil, foi um negócio bacana, para um auditório de doze mil pessoas, foi bem legal. Então quer dizer, com menos de um ano, oito meses de projeto, a resposta foi a melhor possível. Você tem obras em todas a áreas. Na área musical tem muita gente licenciando em Creative Commons, desde artistas já conhecidos até iniciantes. A resposta que a gente tem acompanhado é não só na música, mas tem filme, tem texto, tem livro, foto, história em quadrinhos, tem um monte de coisas já licenciadas em Creative Commons. A recepção no Brasil foi ótima.

Em relação a editoras, gravadoras, não houve nenhuma contestação, ninguém reclamou ou se opôs?
Em princípio não, porque, aliás, não há uma incompatibilidade entre o modelo do Creative Commons e o modelo da gravadora. É como eu falei, o modelo Creative Commons é construído sobre o direito autoral tradicional. Até a revista Wired, aquela revista americana, publicou uma grande matéria sobre Creative Commons na edição de novembro passado. E tem uma matéria sobre o Brasil, com oito páginas, e também uma matéria em que a ex-presidente da RIAA ( Recording Industry Association of America) – que é aquela associação da indústria americana, que está processando os garotos que estão baixando mp3 – escreveu um extenso artigo dizendo porque ela acha a idéia do Creative Commons fantástica e porque toda a indústria musical pode se beneficiar dela. Não há uma incompatibilidade entre mercado tradicional e o creative commons. São dois modelos que podem e coexistem e a constatação que está sendo feita é que muitas vezes o modelo creative commons maximiza receitas que o artista de outro jeito não teria. Então ele também é um modelo econômico, porque às vezes você distribuir a sua música na internet permite, por exemplo, que você venda mais ringtones ou faz com que você fique mais conhecido e licencia sua música para um filme, ou acelere a venda dos seus DVDs. Então quer dizer, o produto música hoje se desagrega em vários subprodutos diferentes. Você tem não só o CD, que é aquele modelo tradicional da reprodução de cópia, mas a música desagrega em DVD, ringtone, em licenciamento, em show, obviamente. O próprio show se desagrega em show, DJ set...por exemplo, se eu quiser contratar o Interpol para tocar, eu posso contratar a banda ou posso contratar o DJ set do baixista da banda, que é o Carlos De, e por aí vai. Então, quer dizer, muitas vezes você autorizar a divulgação da sua obra maximiza as fontes de receita que você tem desses outros produtos ligados à idéia de música.

Mas essa já é uma idéia bem compreendida? Não há ainda alguma discussão sobre isso?
Sim, até acho que tenha, mas pelo que eu acompanho, a maioria das posições de “ah, não sei, tenho medo...” é porque a pessoa não entendeu. Não se deu ao trabalho de entrar lá no site e ver como é que faz para licenciar, quais são os direitos, ver que há modalidades. O creative commons só não faz uma coisa, ele só não coloca a obra em domínio público. Nosso modelo é sempre assim, alguns direitos reservados. A opção de domínio público não funciona no Brasil. Você sempre vai reservar a autoria sobre a sua música, mesmo que você esteja autorizando a sociedade a ter vários usos, a música continua sendo sempre sua.

E isso envolve software também?
Envolve. Da seguinte forma: o creative commons foi em grande medida inspirado pelo modelo do software livre. O que significa dizer isso...o software livre surgiu lá no início da década de 80 e foi ele que criou essa idéia do copyleft. E foi a primeira criação intelectual que mostrou que é totalmente viável você ter um modelo aberto, colaborativo e descentralizado e ao mesmo tempo viável economicamente. Tanto que hoje, por exemplo, tem vários mercados no nicho software em que o software livre é predominante. O Linux mesmo hoje é o principal competidor do Windows da Microsoft. E é um software livre, criado colaborativamente, todo mundo pode copiar etc. Há várias empresas nos Estados Unidos, por exemplo a própria IBM já investiu mais de 2 bilhões de dólares no Linux. E por aí vai. A Novell está investindo, a Sun está investindo, as ações das empresas de software livre só sobem. Ou seja, a partir da idéia do modelo de software livre, deu para ver que com o avanço tecnológico era possível você ter uma economia em que a sociedade tivesse o acesso livre à informação, ao mesmo tempo em que você cria modelos econômicos sobre aquilo. E aí surgiu a idéia do creative commons. Agora, o creative commons apresenta – e essa é uma diferença importante – níveis de licença muito mais flexíveis que a do software livre, porque a licença do software livre é bem inflexível. Ao você utilizar uma licença de software livre você está dizendo: “olha, eu estou autorizando esses direitos, qualquer um pode copiar, e tem que ficar sempre aberto”. No creative commons não, você pode autorizar para o uso não comercial, você pode dizer que não autoriza mudanças na sua obra, ninguém pode mexer no seu trabalho...essas são algumas diferenças do modelo do software livre.

Mas é possível incluir software nesse modelo?
É, pelo seguinte sentido: a gente tem uma licença no creative commons que é especifica para software. Ela se chama CC GNU GPL, que é assim uma longa história, mas é a licença tradicional do software livre, do Linux, embalada naquelas três camadas do creative commons. Foi uma necessidade até do governo brasileiro, que estava precisando de uma licença para começar a licenciar software livre no Brasil. Aí eles nos procuraram, e a gente fez uma grande costura lá entre o creative commons e a Free Software Foundation, para juntar essas duas licenças, traduzir a licença do software livre para o Brasil e o governo poder utilizar. Tanto que hoje é a licença oficial que tem lá no site do governo é a CC/GNU/GPL, que é a Creative Commons GNU GPL, que é o nome da licença do Linux.

Essa junção do software livre com creative commons começou aqui no Brasil, por causa disso, ou já existia algo nesse sentido?
O Brasil foi pioneiro na licença CC/GNU/GPL. Hoje ela é aplicada, por exemplo, para os Estados Unidos também. Mas ela começou por causa do Brasil, por uma necessidade do governo brasileiro e aí a gente criou essa licença, que é a embalagem da licença tradicional do Linux no modelo creative commons.

Existe algum conflito com a legislação tradicional, casos de contestações judiciais?
Nunca houve, e até o processo de adaptação da licença levou um ano e envolveu vários dos professores aqui da FGV. Vários escritórios de advogados de propriedade intelectual participaram, foi uma lista de discussão que ficou aberta por oito meses, a própria ABPI, que é a Associação Brasileira de Propriedade Intelectual, na Comissão de Direitos Autorais, ajudou, estudou as licenças, fez sugestões. Enfim, é um modelo redondinho do ponto de vista jurídico.

E você acredita que pode haver alterações na legislação, em função do creative commons?
Olha, muito difícil. Não é o objetivo do creative commons provocar mudanças na legislação. A gente está muito mais preocupado em mostrar na prática que esse modelo é viável e que é possível você criar modelos de desenvolvimento econômico fundados em licenças flexíveis, do que querer mudar a lei.

Mas mesmo não sendo a intenção, não pode acontecer em função da legislação ser antiga e não contemplar muita coisa ainda?
O modelo é antigo, a nossa lei é de 98. Mas por exemplo não existe a palavra internet na nossa lei. Para você ter uma idéia. Ela é de 98, já tinha, mas não se diz nada sobre isso. Eu até acho que não e nesse sentido eu sou muito pessimista. Eu acho que a lei vai mudar e para pior, ela vai se tornar cada vez mais restritiva. Porque, na verdade, o que acontece é que existe uma carga ideológica muito grande, hoje, com essa história de ficar falando de pirataria digital, que acaba alavancando um lobby de alguns interesses extremamente específicos, que consegue na verdade fazer com que a lei fique mais rígida, não para proteger o interesse da sociedade ou dos artistas, mas para proteger o interesse econômico de alguns grupos. Que é o que está mostrando os Estados Unidos. Nos Estados Unidos é claro que, a partir da década de 90, com o desenvolvimento da tecnologia digital, começou, pela primeira vez na história, um movimento de enrijecimento da legislação americana, para favorecer grupos de mídia. É incrível porque antes isso não acontecia. Por exemplo: é até engraçado...quando se inventou a gravação de música, os donos das casas de espetáculo eram contra – eles falavam “não, onde já se viu gravar música? Música é para ser ouvida ao vivo”. Perderam. Quando se inventou o rádio, o pessoal das gravadoras também ficou receoso – falaram “não, mas rádio? Tocar minha música em rádio?”. Quando se inventou o piano de rolo, que era aquele piano que tocava com um rolo, a associação dos músicos também “olha, não, o piano de rolo vai destruir a música e não sei o que...”. E esse movimento foi sucessivamente acontecendo, e sempre prevalecia o bom senso. Inclusive, até o caso mais paradigmático é o caso do videocassete, no início da década de 80, em que foi inventado o videocassete pela Sony e os estúdios de Hollywood processaram a Sony, dizendo que “o videocassete era para Hollywood o que o Jack, o estrangulador, era para uma mulher sozinha à noite”. E aí a ação foi para a justiça, Sony sendo acusada de contribuir para a pirataria, e houve uma decisão judicial histórica nos Estados Unidos dizendo, “olha, negativo, o videocassete é legal, porque ele possui usos que não são para pirataria. Por possuir usos que não são ilegítimos ele não é ilegal”. E aí o videocassete tornou-se legal e em 88, 75% das receitas dos estúdios hollywoodianos vinham do videocassete. Então até 88, até a década de 90, o bom senso sempre prevaleceu. A partir da década de 90, isso começou a mudar. Primeiro mudanças na lei, em que você teve a aprovação de leis cada vez mais rígidas, dando cada vez mais poder para os intermediários dos setores de conteúdo e retirando esse poder da sociedade. O caso paradigmático é o Napster. O Napster foi processado, perdeu feio, foi condenado, e a tecnologia foi condenada. E o Napster tinha usos que era ilegítimos e usos que eram legítimos. Mas não interessa, pela primeira vez na história aconteceu um fato que fechou uma tecnologia nova, que poderia ter usos para um lado e para o outro. Se atacou a tecnologia e não as más práticas para as quais ela poderia estar sendo usada.

E na verdade acabou não adiantando...
Não adiantou nada. Mas, ao mesmo tempo, está tendo uma nova ação agora na Suprema Corte, que é do Caso Grokster, que inclusive o julgamento começa agora em março e provavelmente a decisão é em junho, que pode tornar ilegal qualquer tecnologia que sirva para, de algum jeito, cometer uma infração. Em outras palavras, é possível que um iPod se torne ilegal. Está esse lobby terrível, então é por isso que eu sou pessimista de achar que a mudança da legislação...ela pode vir, mas ela vai vir para pior. A gente sofre pressões no Brasil, de Organização Mundial da Propriedade Intelectual, sempre que o Brasil se senta em uma mesa para negociar tratados etc, subsídios agrícolas...os caras falam “olha, subsídios agrícolas, legal, mas olha aqui esse tratado de proteção à propriedade intelectual”. E o Brasil então sofre essas pressões para que a nossa lei fique cada vez mais parecida com a americana, que é hoje um monstro, em termos do quanto ela protege a indústria de conteúdo e o quanto ela retira da sociedade direitos que historicamente a sociedade sempre teve.

E isso acaba vindo de cima para baixo?
Sob uma bandeira ideológica muito forte, que é aquela “pirataria, pirataria, nossos filhos estão roubando!”, e aí com isso você passa a lei, é igual terrorismo. E é incorreto, essa análise é uma análise política, que não tem nada a ver com a realidade de mercado. Se você for analisar por exemplo o mercado da música brasileira, você vai ver que 90% da música que se ouve no país, no Brasil real, é proveniente de um sistema paralelo. E não é ilegal. Isso que é o mais incrível. Assim, não é ilegal no sentido, não é que os caras foram lá e copiaram a música da Sandy & Jr, e estão vendendo e os caras estão comprando isso. Não, negativo. Tem vários artistas no Brasil, vários não, milhares, que lançam seus CDs diretamente nos camelôs. Ou na própria internet. Existe uma indústria paralela que é o canal de distribuição majoritário hoje no país.

Como a Trama Virtual, por exemplo?
O Trama Virtual, aliás, é um exemplo fantástico. O Trama Virtual mostra claramente as potencialidades do que se pode fazer com isso. E mostra também essa demanda do artista por ser ouvido. O artista hoje, o que ele quer? Ele quer ser ouvido. É o que mais interessa. Se você for esperar o mercado ou as mídias tradicionais para que apareça uma chance aí para que você seja ouvido, esquece. Então o Trama Virtual, acho que reflete bem essa ânsia por um canal novo, um modelo novo em que, no mínimo, o artista consiga ser ouvido.

Voltando à FGV: quando começou a Escola de Direito?
A Escola de Direito começou no final de 2001, começo de 2002, quando a FGV tomou a decisão estratégica de que criaria duas escolas de direito, uma no Rio e outra em São Paulo. E a idéia da FGV, a missão da FGV é assim: pensamento institucional brasileiro a longo prazo. Pensar qual é a estratégia de desenvolvimento do país etc etc. Então não dava para pensar em pensamento estratégico sem ter uma escola de Direito. Então essa foi uma das grandes motivações para criar essa escola. E a escola do Rio de Janeiro foi criada tendo por foco principal atuar em termos de ponta. Não fazia sentido para a gente, por exemplo, criar uma Escola de Direito para ficar falando de Direito de Família, ou Direito Penal. Todos são importantes, obviamente, mas a gente tinha que decidir focos. E um dos focos que a gente decidiu aqui é a questão da tecnologia. Então a gente tem esse centro, o CTS, Centro de Tecnologia e Sociedade, que está focado em todos os assuntos que tenham a ver com mídia, software livre, creative commons, a gente tem projetos de parceria com Finep, com o MEC, com o Ministério da Cultura, trabalha com associações de artistas como a ABMI, a gente está em campo para tirar um pouco aquele ranço do advogado também. Porque advogado...tem muito aquela visão da sociedade de um cara distanciado da realidade, do que realmente está acontecendo, do que as pessoas realmente estão fazendo. Então a nossa idéia foi, desde o começo, primeiro ser interdisciplinar, tanto que no CTS não tem só advogados. Tem o Roberto Oliveira, que criou o Band News, que é um cara de televisão, tem o Shimura, que é ex-presidente da Anatel, tem o Silvio Meira, que é cientista da computação, lá de Pernambuco, tem um monte de gente em áreas distintas, contribuindo para pensar essas questões, por exemplo, de propriedade intelectual, a partir de uma perspectiva realmente social. Por isso Centro de Tecnologia e Sociedade.

A escola já esteve envolvida com creative commons desde seu início então?
Desde o início. Inclusive eu morava nos Estados Unidos. Eu estava estudando e trabalhei em Harvard. E eu recebi uma proposta para vir para cá quando eu estava lá. E aí fiquei ponderando, do desafio que era entrar para uma instituição nova, construir uma escola desde o início. Enfim, ponderei tudo isso e assim que eu vim, já vim trazendo o link com o pessoal do creative commons, com o Berkman Center lá de Harvard, que é um centro importante também. Então desde o primeiro dia em que a escola abriu, a gente já começou a atuar nessa área.

Qual sua formação? Quando começou seu interesse por essa área?
Eu fiz São Francisco, em São Paulo. Eu sou mineiro, mas morei muito tempo em São Paulo. Eu fiz São Francisco e eu advoguei muito tempo na área de telecomunicações e trabalhei em um escritório, fui sócio de escritório, na área de telecom. Aí fiz mestrado em Harvard e fiz doutorado na USP. E sempre foquei nessa área de tecnologia. E como a minha formação também era de Sociologia – eu era professor de Sociologia na USP, aí eu peguei e naturalmente segui por essa área.

Mas então desde quando ainda estudava já havia esse interesse da sua parte?
Desde 97 que, pessoalmente, eu já estava meio que trabalhando nessa área. É que em 97 era uma área que não existia. Era ligada a telecom. Você pensava essas questões a partir do ponto de vista das telecomunicações. A partir de 98 que começou essa efervescência. Mas em 2000 eu lembro que eu já estava na Califórnia, em um seminário, junto com o presidente do Naspter, na época, antes do Naspter ser fechado, e o cara explicando qual era o futuro do Napster, quais as possibilidades se ele fosse fechado, o mercado musical. Então quer dizer, pessoalmente eu sempre estive meio que envolvido nessa área mesmo.

E quanto ao acesso a esse tipo de informação na faculdade?
Mesmo hoje é muito difícil ter acesso a qualquer informação ligada à tecnologia e propriedade intelectual em qualquer escola. Por exemplo, hoje, o número de escolas que têm uma cadeira de Direito Autoral, que não é nem Direito da Tecnologia, é o mínimo. Não existe escola que tenha no currículo oficial uma disciplina de Direito Autoral na graduação. A disciplina de Direito Autoral, quando existe, ela é uma eletiva, que a pessoa escolhe lá no último ano, ou sequer ela existe. Que é a regra para a maioria das escolas de Direito. E uma das diferenças do curso da FGV, da graduação, é que a gente tem propriedade intelectual, três disciplinas, já parte do currículo do aluno que vai cursar aqui a graduação. Aí eu estava explicando o que a FGV tem. A gente abriu agora o curso de graduação, fez vestibular etc etc, são 50 alunos. É aquilo que eu falei. Para formar pessoas que vão poder atuar como interlocutores no processo de definição de políticas públicas no Brasil. É para formar uma gente fera mesmo, para atuar no mercado internacional, com questões internacionais, questões de desenvolvimento do país. Eu estava até comparando o seguinte, a Estácio de Sá, por exemplo, no Rio de Janeiro, tem 24 mil alunos de Direito hoje. E nós temos 50. E não vai ter mais. São 50 alunos, e 100 por ano e só. São 50 a cada semestre. E a outra coisa, é que alem da graduação a gente tem aquele projeto que o projeto de Direito Online. Que é pioneiro, a gente também trouxe quando eu vim dos Estados Unidos, e a gente ensina Direito através de cursos online. E o curso que mais fez sucesso até hoje é o curso de Direito da Tecnologia da Informação. A gente tem lá mais de 15 turmas, inclusive teve gente que fez o curso, do exterior, não só brasileiros que moram fora, mas também gente que é advogado americano, que fala português mal, mal, e fez o curso e melhorou até o português também. Então esse é o panorama.

E como as pessoas podem se inscrever nesses cursos?
Tem o site da FGV online, que é www.fgvonline.com.br, e lá tem a listagem de todos os cursos. E os cursos refletem bem o viés aqui da escola, porque são cursos sempre inovadores, em áreas que são estratégicas e pouco divulgadas no Brasil. Por exemplo, a gente tem o curso de Direito da Tecnologia da Informação, tem curso de Direitos Humanos, de Direito Bancário, tem curso de Direito da Mídia, enfim são sempre áreas de ponta, que as pessoas sempre estão preocupadas, em como é que se faz, então é um diferencial. E a gente já formou muitos alunos, no Brasil inteiro, e é incrível porque a taxa de evasão...quando se fala em curso online, parece aqueles ensinos por correspondência, e não tem nada a ver com isso. Tem um processo que é interativo, o aluno que começa a fazer se envolve. E a gente tem um dado engraçado, que a média de evasão dos nossos alunos nos cursos online, é menor do que a média de estatística de evasão em cursos presenciais. Sempre que você abre um curso, você pode contar que um percentual x vai evadir, seja porque muda de cidade, ou não pode cursar mais. No online, esse percentual é ínfimo, é menos de 7%. Ou seja, o cara que começa o curso, ele vai até o final, porque ele realmente engaja no processo. Sempre os cursos são de dois meses, a carga de trabalho formal é de 40 horas, e é até um negócio bacana porque a OAB aqui do Rio, ela reconhece os cursos como estágio, de hora profissional. Porque todo aluno de direito, esses milhares de alunos, eles precisam ter horas de estágio profissional para poderem se formar. E esse estágio, quem confere a hora, é a OAB. E a OAB analisou os cursos e como o curso é estruturado na forma de resolução de casos, muito prático, eles falaram “olha, a gente reconhece que quem fizer o curso ganha hora de estágio como se estivesse trabalhando em um escritório”. Então tem a chancela da OAB, para horas de estágio profissional. E é bacana, é interativo, com um tutor. Não é um negócio que o cara entra lá e faz o que ele quer. Tem um programa, o tutor está sempre presente, é bem bacana

Baseado em fatos reais

2006-04-17T21:38:00.000-07:00

[ Eu acreditava num futuro melhor. Não precisaríamos mais depender das esmolas daqueles familiares. Odiava a maioria deles. Eram poderosos e só queriam nos afundar mais ainda, papai vivia criticando-os, fala pra não me misturar a eles. Outros, mais modestos, ajudavam como podiam. Até gostava deles mas infelizmente não tinham forças para resolver o problema pela raiz. Alguns, menores ainda, eram loucos que só apareciam nos jantares de família. Bradavam coisas que apesar de desagradáveis a todos eram increvelmente verdadeiras. Porém nunca conseguiram uma amizade sequer. Eram aturados por questão de educação.
Ainda tinham os pequenos sanguessugas que viviam de esmolas. E os bastava. Não queriam independência, não queriam emprego, só viver com o pouco que lhes ofereciam.

Pra mim só meu pai poderia nos tirar daquela crise. E ele era bom. Quando desempregado me ensinava tudo. Homem sério e ético, sempre respondia meus questionamentos com convicção e sabedoria. E ainda esclarecia as questões que eu jamais pensaria em perguntar. Me dava tudo que o dinheiro não podia comprar. Mas ainda passávamos muita necessidade.

Até que veio a boa-nova! Papai foi finalmente reconhecido e ganhou um empregão!!! Os poderosos agora o invejavam: "Como pode? Porque ele e não eu?" Papai me explicara que para ocupar aquele lugar de destaque teria que fazer algumas concessões, mas que era por uma boa causa. ]

(continuação...)

Fiquei muito feliz, por ele e por mim. Tinha muito orgulho e esperança. Mas o tempo foi passando... Vieram me falar mal de papai. Fiquei um pouco receoso. Aos poucos fui notando que ele faria de tudo para se manter onde tinha chegado. Afinal, só ele sabia o quanto foi difícil o caminho até ali.

Em meio a tanto trabalho ele não tinha mais tempo pra mim. Só pros burocratas. Me sinti um pouco mal. Ele me prometera que quando chegasse lá poderia me dar de tudo e me amaria como sempre amou. Mas ficou muito mais distante. Seu dinheiro, ao invés de me pagar uma escola melhor, era gasto com jantares caros com alguns dos poderosos que antes repudiara. Meu pai estava virando o que dizia pra eu não ser! Tentei alertá-lo. Porém, ele não se mostrava disposto a me escutar.

Aqueles vinhos caros o viciaram. Virou alcoólatra. Tomava de tudo, de cachaça a whisky, o importante era se embebedar. Muitos foram os que me alertaram, contando cada dia uma história diferente sobre meu pai embriagado. Tentei suportar as palmadas que me dava. Apanhava sempre um pouquinho mais. Sem perceber, estava sendo espancado. O sonho acabou! Aquele que me ensinara a ser o que sou, agora é o monstro que esqueceu o passado e me envergonha tanto. Queria muito mudá-lo, mas não tenho forças. Sinto que devo partir. Minha vida melhorou em alguns aspectos, é fato. Contudo, continuar assim seria uma afronta a tudo que ele um dia me ensinou. Então, pelo que ele representou pra mim, sinto que devo partir. Levo a lembrança de seu passado e espero que um dia volta a ser aquele a quem tanto adimirei.

Fiquei orfão. Um jovem logo me tentou levar a seu lar. Visitei-o mas não quis ficar. Achava-o ultrapassado demais. Parecia com papai há muitos e muitos anos atrás. Teria que amadurecer bastante até chegar onde eu achava ideal. E com o risco de repetir os mesmos erros de meu pai. Não estava disposto a espera tanto tempo e correr o risco de nova desilusão. Não queria ver de novo o filme que tanto me doeu. Pode ser que algum dia apareça outro que me pareça um bom pai, ou até que meu velho pai se recupere. Mas pensarei duas vezes antes de me fixar num outro lar.

Hoje prefiro ser livre. Vago pelas ruas feliz! Faço tudo que sempre quis. Conquanto não tenha mais o conforto de papai e realmente me sinta mais fraco sem ele. Mas vou sobrevivendo. Sobrevivendo com sonhos que um dia me ensinara e com a esperança que por tanto tempo ele cultivara. Sem arrefecer, sigo os passos que ele trilhou mas acabou por não seguir. Descobri que sou homem e não dependo mais de pais, embora com eles possar ser mais forte.

Sei que não deveria, e que não é racional - mas quem disse que devemos ser sempre racionais?
Continuo acreditanto que o futuro pode ser melhor. Posso estar iludido. Entretanto, pelo menos assim sinto que vale a pena viver.

Papai era tudo: forte, vivo, valente, solidário, inteligente, honesto, vibrante, alegre, sincero, espontâneo, sonhador. Papai mudou, mudou muito. Mudou mas continua o mesmo. Dentro do meu coração.

Quem tem medo da cor das cotas?

2006-04-08T14:31:00.000-07:00

Por Marcio Alexandre M. Gualberto (jornalista e assessor da Fase)18/03/2003

Cotas para negros nas universidades
De uns dois anos para cá, o debate sobre cotas tomou conta de várias publicações e, como não poderia deixar de ser, cidadãos e cidadãs comuns vêm se manifestando através de cartas ou e-mails contra ou a favor das mesmas. Quase sempre as enxurradas de manifestações dos leitores são provocadas por publicações ou entrevistas de pessoas famosas, acadêmicos e, até mesmo, alguns militantes do Movimento Negro.

O debate sobre políticas de ação afirmativa começou errado nestas nossas bandas. As ações afirmativas fazem parte de um conjunto de iniciativas que buscam inserir determinado grupo social em espaços e setores da sociedade aos quais, por vários motivos, nunca puderam ter acesso. Entre as iniciativas possíveis, a política de cotas é uma delas. Infelizmente a herança bacharelística brasileira fez com que as primeiras iniciativas no gênero fossem logo relacionadas à políticas de cotas nas universidades. Contudo, setores da iniciativa privada e governos já vêm estabelecendo cotas para contratação de pessoal e prestadores de serviços.

Há setores que vêem esta iniciativa como positiva no sentido de que a formação universitária é a porta de entrada para os melhores postos do mercado de trabalho, portanto... Outros ponderam que o fundamental é que haja investimentos maciços nos cursos anteriores à universidade de modo que o mérito se sobreponha e todos possam disputar em igualdade de condições suas vagas nas universidades. Ora, quando percebemos que apenas 3% dos universitários do país são negros, torna-se difícil ser convencido que as cotas não são uma boa política de inclusão.

Não querendo entrar no mérito desta questão o que mais chama a atenção no argumento daqueles que se opõem às políticas de cotas é o nível de "preocupação" que demonstram com os jovens futuros universitários negros que se formariam graças a esta política. Chama a atenção também a "preocupação" em saber, de fato, quem é negro a fim de evitar que alguns se aproveitem, declarem-se negros e tirem a vaga de quem é, de fato, negro. Ou então - e este é o melhor de todos -, apontam que o fundamental não é dar cotas aos negros mas, sim, aos pobres, pois estes é que estão totalmente excluídos. Ou seja, a volta do argumento de que o problema é social, e não racial. São preocupações, de fato, comoventes, mas que beiram as raias da cretinice.

O Brasil se constituiu como país graças ao suor de negros e negras que, trazidos em navios negreiros, trabalharam e morreram durante gerações nos engenhos de açúcar, nos centros urbanos e nas grandes fazendas. Quando a escravidão chegou aos seus estertores, estes negros foram "libertos" e deixados ao deus-dará, sobrando-lhes a opção de viver em cortiços, trabalhar por conta própria, morar nas ruas, etc.. Nunca, em momento algum de nossa história, o Estado brasileiro voltou-se para a população negra buscando resgatar esta dívida. Pelo contrário, quando o Estado agiu pensando na população negra foi no sentido de reduzí-la até que desaparecesse, como demonstram documentos da Era Vargas. Para o presidente Getúlio Vargas era fundamental que europeus viessem para o Brasil de forma a embranquecê-lo. A estes eram dados lotes de terra e financiamento para o início do plantio: viraram novelas, minisséries e povoam o imaginário como os verdadeiros construtores do país. Os negros, mais uma vez, ficaram ao "Deus-dará”.

Portanto, quando se fala em políticas de ação afirmativa, ou como é mais recorrente no atual momento, políticas de cotas, fala-se, antes de tudo, no pagamento desta dívida histórica. As preocupações cretinas que são colocadas por boas almas caridosas brancas não têm relevância. As cotas, iniciem-se por onde for, são fundamentais e não devem ser vistas como uma benesse mas, sim, como uma conquista. Países como Estados Unidos, China, União Soviética, Índia, entre outros, aplicaram ou ainda aplicam políticas de cotas por entenderem que esta é a melhor forma de inclusão de setores vulneráveis da população.

O argumento de que o investimento em outros setores da educação evitaria a adoção de cotas nas universidades é extremamente cínico, para não dizer burro. A grande verdade é que há 30, 40 anos atrás, quando o ensino público gratuito era de primeiríssima qualidade, poucos eram os negros que tinham acesso a ele. E mesmo hoje, as melhores escolas públicas tais como Cefet, Pedro II, entre outras, contam com uma freqüência de brancos absoluta. Portanto, é o contrário; temos, sim, que pleitear cotas também nos colégios de aplicação, Pedro II, Cefet etc..
Determinar quem é branco e quem não é talvez seja a principal vocação do aparelho policial. Este quase nunca erra. A mídia também tem sua vocação para isso. Quando o bandido é negro, a mídia o apresenta como marginal, criminoso etc. Quando branco: "jovem de classe média"... Ironias à parte, esta é uma discussão secundária. "Passou de branco, preto é", como se diz no interior. O fato de as pessoas começarem a buscar suas origens e, mesmo fenotipcamente estarem distantes do padrão negróide mas assumí-lo, será um ganho positivo. Se isto for feito por oportunismo, será uma pena, mas não poderá ser impedido. Se for feito no sentido de resgatar sua herança ancestral, será uma grande vitória e teremos dado passos largos rumo à recuperação da auto-estima daqueles que se declaram brancos, mulatos, cafusos, sararás, cor-de-burro-quando-foge, marrom-bombom, moreninho escuro, etc..

Por fim, o combate à pobreza seria a melhor forma de acabar com a exclusão dos negros. Aqui vivemos o paradoxo Tostines: a maioria da população é pobre por ser negra ou é por ser negra que a maioria da população é pobre? Não vale a pena aqui ficar apontando os já famosos indicadores que demonstram o quanto existe de desigualdade entre negros e brancos no país. Mas, sem sombra de dúvida, entendemos que os pobres no Brasil o são, principalmente porque são negros. Existem brancos pobres? Claro que sim, existem e devem também ter oportunidades de acesso aos melhores postos da sociedade. Mas a grande maioria, 70% segundo alguns estudiosos, dos pobres do país são negros. São estes que vivem nas favelas, são estes que estão sem terra no campo, são estes que estão fora das escolas, e por aí vai. Portanto, é fundamental sim, que o combate à pobreza seja uma grande bandeira, porém mais importante ainda, é que os negros sejam percebidos como a prioridade das prioridades no combate à miséria.

Já há alguns anos vários setores da administração pública federal vêm destinando cotas para mulheres e deficientes físicos. Hoje, os cadernos de classificados de empregos oferecem vagas especificando as quantidades de mulheres e deficientes a ocupá-las. Quando a discussão sobre políticas de cotas inicia-se logo pela universidade, a grita é, antes de tudo, porque alguém sabe que vai perder. E perder logo no espaço que perpetua o poder das elites brasileiras é algo que mexe até com o mais esquerdista intelectual branco de classe média. Por isso é bom que ocorra o debate, por isso é bom que se discutam as cotas. Mais importante ainda, que se discutam a cor das cotas. Porque é aí que o medo atávico ancestral se manifesta: já pensou essa massa negra organizada tomando todas as esferas de poder do país?

A imprensa denuncia, o povo silencia

2006-01-23T00:42:00.000-08:00

De Jeremias Macário

Nunca vi em toda minha vida, um povo tão calado e quieto, como animal acuado e ferido.
Nunca vi um povo sem participação política como nos tempos atuais. Nunca vi um povo tão parado, sem pressionar e exigir moralidade dos políticos, que transformaram um Congresso num jogo de interesses particulares e numa casa de decepções e destruição das esperanças. Nunca vi tanta maldade junta e tanto corporativismo das instituições.

Já se foi o tempo em que os políticos temiam a pressão popular das ruas, com todos irmanados de mãos dadas, gritando forte: fora os corruptos. O povo não reage e parece anestesiado. Os intelectuais e as instituições se enclausuraram nos seus recintos individuais de pensamentos teóricos. Só dizem que estão envergonhados.

Enquanto isso, os políicos desfilam transquilos nos tapetes luxuosos do Congresso com suas pastas abarrotadas de dinheiro do erário. As negociatas correm soltas; a casa é deles e não do povo e a ordem é cada um livrar a cara do outro.

Balela esta de dizer que eles são representantes do povo, ou que o povo é representado por eles. O povo não cobra e eles sabem bem disso. A idéia que se tem é que ninguém está ligando mais se roubam ou não, se as convocações extraordinárias remuneradas são escãndalos, ou não.
As extraordinárias viraram ordinárias em todo final de ano, com polpudas granas.

Um deputado que não lembro seu nome agora e não merece nem ser citado, disse na maior cara de pau que o Congresso se curvou ante a pressão da imprensa e não por força dos reclamos da opinião pública. Quis dizer que o povo nem está aí para extraordinária sem trabalho e com a bufunfa.

Pior é que ele afirmou a verdade. O povo está em silêncio e só a imprensa está fazendo seu trabalho, inclusive de forma consciente, com exceção de alguns desvios por parte de determinados veículos de comunicação.

Enquanto a imprensa grita, o povo se cala e se rende aos desmandos. Cadê os estudantes, os sindicatos, os intelectuais? o gato comeu a língua deles?

Besteira esta de dizer que o povo vai dar uma resposta nas urnas. Com dinheiro, promessas e favores, infelizmente, os eleitores se vendem. Lembram do retorno do Jader Barbalho, do Arruda, do ACM e tantos outros? O Valemar Costa Neto vem aí, como os severinos da vida
e os cassados. Voltaria o homem da serra se tiver a chance de ser solto e anistiado.

Os políticos nefastos - cãncer da nação - sabem que nosso povo não tem instrução, consciência política e vive na miséria, à base das cestas básicas. Tem ainda os jovens cibernéticos de 16 anos e os analfabetos.

Existe campo mais fértil para a manipulação que este? Para dar uma satisfação á imprensa e não ao povo, o Congresso derruba o pagamento nas convocações extraordinárias. Só que a partir da aporvação, não irá existir mais extraordinária, e se houver, ninguém pisa os pés na casa das assombrações e fantasmas.

Os políticos não dão mais satisfação de seus atos porque não têm medo dessa gente alienada e que só pensa em consumir futilidades e embellezar o corpo. O que temos é a cultura do físico, dos anabolizantes, da bunda e da música do lixo apodrecido, do rebolado.

Temos uma nação correndo atrás das aparências e quem não se enquadra no padrão beleza está fora da sociedade e do mercado. Mas, só falam da discriminação racial.

Temos uma mistura de seitas e religiões vivendo da miséria do povo, explorando os pobres de espírito, através do satanás protegido pela Constituição.

Por aqui, é melhor dar esmolas ao povo do que ensinar a trabalhar. Dão cotas para universidades fajutas e sem qualidade de ensino. Os bolsistas estão sendo
vítimas de um estelionato na educação. Depois vão passar bem longe do mercado.

A caraidade é mais cômada e através dela se oferece um lote no céu.

E cá ficamos a discutir nossas teorias e a exibir conhecimentos acadêmicos,a esbanjar sabedoria nos botecos da vida.

Somos todos operários explorados e metidos a intelectuais. Nos consideramos semideuses e sumidades em dados estatísticos falsos e enganosos dos governantes.

Os fanáticos partidários só conseguem ver numa única posição, como animais de corroça que levam um tampão nas vistas para não ver as latereais.

Esquerda e direita neste país ainda funciona nos quartéis quando os soldados são postos a marchar e recebem ordens : esquerda, direita.

Os poderes discutem entre si para cada um ocupar bem seus espaços, e não com a visão de defender e proteger o povo. O judiciário não tem moral para exigir moralização do legislativo. O executivo sustenta o banquete de todos eles e das demais elites.

E cá estamos nós sem armas na mão e coragem para derrubar a bastilha e abrir as prisões.

Um filme de mocinhos e bandidos

2006-01-09T22:50:00.000-08:00

Por Leyberson Lelis*

Encenada por samurais, juventude transviada e até por agentes da swat, a
manifestação de ontem na rodoviária foi estrelada pelo descaso dos
verdadeiros vilões, distantes dali, em seus carros importados com ar
condicionado.

Não é um filme, mas poderia ser. Um misto de comédia e terror. O terror:
seres humanos que são contaminados pela poluição da queima de gasolina
entram em conflito. A comédia: o jornal anuncia o aumento da passagem e,
perplexos, ficamos com a cara dos três patetas. Não, não é um filme. E eu
não acredito que o trecho "tentar pular as catracas atrapalha o cidadão de
bem e apedrejar ônibus só dá mais custos para os cofres públicos e coloca os
passageiros em risco" seja o objetivo da manifestação que ocorreu na
Rodoviária de Brasília na primeira sexta-feira de janeiro de 2006. Pelo que
venho acompanhando do movimento, esse também não é o foco das pessoas
sérias. Pular catraca é algo que está inserido na forma de protesto do
Movimento Passe Livre (MPL). Mas apedrejar ônibus? Não.

O MPL e a maioria das pessoas que participou do ato ontem são pacíficos e
lutam pelo direito do cidadão de ter um transporte gratuito. Sobre a
manifestação como forma de protesto posso dizer que a fórmula não é nova e
vários segmentos da sociedade em todo mundo a utilizam. Está desgastada?
Talvez. Mas precisamos de novas idéias. Até que ela apareça, não há como
sair descartando todas as fórmulas antigas. Eu, particularmente, sou contra
os conflitos físicos entre os cidadãos. Deposito minha ânsia de violência
nos filmes clichês de luta e perseguição. (Eu gosto de assisti-los, não vou
mentir). Contudo, sou a favor das manifestações puxadas pelo MPL porque não
li no roteiro nenhum clímax que citasse a palavra sangue.

A guerra dos civis
A guerra civil se instalou ontem. Culpa dos manifestantes? Em parte.
Entretanto, partiu de uma minoria que se utilizada de uma radicalização
perigosa: o conflito. A maioria das pessoas ali, repito, não foi lá para
entrar em conflito. Eu acompanhei toda a manifestação a partir dos limites
do meu campo visual e procurei me atentar às diversas reações. As pessoas ao
redor, pela primeira vez, estavam apoiando a luta política dos jovens
presentes. Elas se assustaram. Mas não foi com os jovens. E sim por causa da
excessiva repressão da força policial. Desnecessária. Eu fiquei muito, mas
muito abismado com o fato de ter uma cavalaria armada com espadas -
instrumento medieval - e vestido com armaduras ao estilo dos samurais.
Também fiquei assustado com policiais militares que, responsáveis por outra
parte da culpa, colocaram adesivos da "Swat"(sem generalizar), isso mesmo,
da "Swat", em cima de seus nomes na farda. Como também fiquei assustado no
momento em que os jovens foram afastados como gado com cassetetes pelo
contingente policial absurdo, acompanhados pelo Bope e pelos cavaleiros
montados. Os cavalos estavam em posição estratégica de defesa – com as
espadas levantadas, é claro. Percebi que nossa polícia está bem treinada. Só
não mostraram direito quem são os verdadeiros bandidos.

Assim, iniciava-se o primeiro set de violência. Motivados pelo “Poder da
Polícia”, legalmente instituído, os militares receberam ordens de desmontar
a manifestação pacífica da “milícia” por meio de violência para – adivinhem
– reconstituir a paz. Além da chuva, uma fina garoa de pedras e outros
objetos começaram a cair nos policiais. Atiradas por alguns manifestantes,
atrás da concentração do grupo de jovens. Atiradas também por pessoas que
passavam na parte superior da rodoviária. Por senhores de idade, por
mendigos. Por pessoas com deficiência mental (em sentido denotativo, sem
espaço para interpretações de mal gosto). Até o lixo e os piquis dos
ambulantes - por mais engraçado que seja – viraram arma. E não foram os
jovens que simplesmente começaram a atacar.

Seis policiais feridos. Fato que não deveria acontecer. Foram jovens e
crianças com hematomas de cassetete, quase duas dezenas presas. E olha que o
Estatuto da Criança e do Adolescente garante o direito de que todos nessa
faixa etária estão em período de formação e que a sociedade é responsável
por eles. Garante também que eles não serão simplesmente presos, mas
reintegrados quando estiverem em estado de conflito com a lei por meio de
medidas sócio-educativas. Mas até crianças apanharam.

Fotógrafo machucado. Vidros de ônibus quebrados. A cavalaria invade a parte
coberta, onde as pessoas esperavam o tumulto parar para pegar os caros
ônibus. (cavalaria armada com espadas, as mesmas que decepam nos filmes de
época). Passageiros amedrontados. Policiais batendo nos jovens em via
pública. Muitos em cima de poucos jovens. Manifestantes revidando. Não
todos, mas revidando, é claro. Não há inocentes, não há santos. Entretanto,
a maioria querendo uma manifestação pacífica, com faixas e gritos de
protesto. Outros, em quantidade menor, agindo como se fossem rebeldes
revoltados e transviados.

A manifestação não foi tão simples como apareceu nos jornais. Aconteceu uma
guerra? Sim, mas quem eram os criminosos, os manifestantes ou a polícia?
Nenhum dos dois. Ambos têm sua culpa, mas a repressão, as tropas de choque,
a falta de bom-senso e o uso excessivo da violência militar, ao meu ver, são
explicadas por um só termo: guerra civil (mesmo temporária), que se
configurou exatamente no lugar mais exótico e comum de todos, a rodoviária.
Um lugar que concentra todo o sofrimento da população que arca com a difícil
lida diária e com os prejuízos do interesse particular dos empresários.

Direito e dever
O transporte está na constituição como um direito das pessoas e um dever do
Estado. Mas quem restringe esse direito? O sistema de transporte público é
privado. Uma incoerência. Os empresários argumentam que estão com déficits
em seus orçamentos. Eles, os mesmos que têm uma das passagens mais caras do
Brasil e péssimos ônibus. Aqueles que têm até uma associação que serve como
fundo para cobrir os seus "prejuízos". Por isso, não creio que o
acontecimento de ontem seja algo tão simples como dizer que os estudantes
passaram dos limites. O que passou dos limites foi o desrespeito com a
sociedade em virtude do aumento dos encargos advindos das negociatas
empresariais.

Eu analiso - com o alerta de não ser imparcial em nenhum momento. Afinal,
tenho meus interesses nessa discussão – que, muitas vezes, esquecemos ou não
temos a oportunidade de olhar as coisas em seu contexto e acabamos
crucificando sem querer um acontecimento sem realmente entendê-los. Olha,
tudo isso para falar também que ninguém ateou fogo ontem. Estive na
rodoviária das 18h20 até às 21h15 - término de toda a confusão local.
Acompanhei a manifestação, as confusões e, bem de perto mesmo, a cobertura
dos jornalistas.

Pelas poucas matérias que li hoje, muitos deles foram hipócritas ao relatar
o fato como mera baderna.Vale lembrar que a manifestação começou às 16h.
Todavia, a guerra só aconteceu quando a polícia iniciou a sua operação de
desobstruir a via dos ônibus, usando todo o seu frágil poder: a força bruta.
Eu participei da manifestação até o momento em que ela se desfez e virou
conflito. No instante em que a desordem – estimulada por quem deveria
contê-la - impediu que os gritos de protesto e as reivindicações fossem
expressas sem o risco de ser preso ou apanhar, deixei de lado a minha
indignação com o aumento e constatei que a guerra civil silenciosa se
iniciava. E que, se não existir uma maior sensibilidade de todos, ela só
acabará com algum tiro dado em nervosismo e uma morte. Ou pior, com a
covardia mutiladora do mau uso de uma espada.

Enquanto essa guerra civil existir, vou continuar acreditando que as
manifestações pacíficas e novas fórmulas de luta, que por ventura nascerem,
devem ser usadas em busca dos nossos direitos. O direito de poder exigir um
“happy end” para essa e muitas histórias sem ser chamado de maniqueísta ou
ingênuo. E, de preferência, com um sistema de transporte barato,

inteligente, inclusivo e de qualidade.

*Leyberson Lelis é estudante de Comunicação Social da Universidade de
Brasília

2005-12-18T17:23:00.000-08:00

Gustavo Gindre, coletivo Intervozes:

Momento histórico:

Ressaltou que no início da implantação do rádio os aparelhos permitiam trasmissão e recepção, mas optou-se por esse modelo atual.
A história apaga os caminhos que não foram seguidos
Vivemos um momento histórico, pois a "caixa preta" da TV Digital ainda está aberta.

Discurso e prática do governo:

O discurso do governos diz que é preciso fazer uma TV com "a cara do Brasil", para gerar empregos, tecnologia e mão-de-obra qualificada; diminuir a dependência externa; valorizar as universidades; ampliar a interatividade; democratizar através de mais canais e melhor imagem para todos
Na prática, o ministro Hélio Costa defende os grandes meios de comunicação e tenta acelerar o debate, passando por cima dos interesses da população
A tendência é adotar o modelo japonês com mínimas alterações.
E manter os mesmos "donos dos meios de comunicação", apenas com melhoria na definição dos televisores, negando a possibilidade de novos canais.

Como evitar o atropelamento das discussões:

A tática para evitar o atropelamento do processo se divide basicamente em três partes:
Apresentar propostas alternativas, para mostrar à população que existem outros caminhos possíveis
É preciso "tirar o pé de Hélio Costa do acelerador", mas é ano eleitoral e o governo não quer comprar briga com os meios de comunicação. Por isso, devem entrar com ação no Ministério Público Federal, alegando que o governo não pode passar por cima da sociedade.
Criar um projeto de lei para puxar discussões no Congresso Nacional.

Outros tópicos:

Destacou o namoro da televisão digital com a internet, que pode virar casamento - TV como mídia interativa
Embora a produção fabril tenha se descentralizado, a produção intelectual está cada vez mais concentrada (patentes)- propriedade intelectual, pagamento de royaltes
É preciso desenvolver tecnologia nacional para diminbuir a dependência do país
Também é necessário reformar a legislação para permitir a democratização da comunicação e possibilitar novidades como o ensino à distância
Utilizar os benefícios dos outros modelos de TV digital e incrementar tecnologias desenvolvidas aqui no Brasil, tendo em vista criar um modelo adaptado à realidade nacional.

Fotos do protesto contra Bush- Vitória (ES)-parte IV

2005-11-04T18:09:00.000-08:00

2005-10-08T20:48:00.000-07:00

Solte seu GRITO!!!

http://www.gritosufocado.blogspot.com/